开君蒲萄之瓮醅，捧君鹦鹉之螺杯。高堂促席方就饮，美味忽自江中来。
借问嘉名名璅蛣，腹蟹从来景纯说。水经注就赋还成，岂漏熬波与积雪。
季鹰歌里想鲈鱼，谢监诗中寻海月。丰不必啖肥脓，清不必采薇蕨。
欲食飞鱼不可期，欲脯青麟海难越。君今璅蛣且须尝，佐以三杯高兴发。
忆昔朋从郁水洲，食如填壑饮如流。此物时时可以致，啮妃女唇甘且柔。
右倚灵妃左浮丘，景纯游仙从我游。试将璅蛣荐羽流，蓬莱清浅湘漓秋。
天地微茫何不有，有鸧九头龟六眸。二虫一体相为命，璅蛣登庖蟹自愁。
啄腐吞腥累仙道，甘此未失为聃周。进君酒，君下箸。
君不见何曾万钱不称心，江水悠悠向东去。
翻译文
打开您盛满葡萄美酒的陶瓮，捧起您那鹦鹉螺制成的酒杯。高堂之上宾主促席而坐，正欲开怀畅饮，忽有鲜美之物自江中悄然送至。
问起这珍馐的美名，原来叫“璅蛣”；腹中藏蟹的奇物，早由晋代郭景纯（郭璞）在《尔雅注》《江赋》中述及。《水经注》既已详载其形，《江赋》亦成咏叹之章，岂会遗漏它经熬煮如波涛翻涌、凝脂似积雪之态？
读张翰（季鹰）歌中令人思鲈鱼之味，诵谢灵运（谢监）诗里所寻海月之清光。丰腴不必专取肥腻浓膻，清雅亦无须仅采伯夷叔齐所食之薇蕨。
想吃飞鱼却难期而至，欲制青麟（传说海中大鱼）为脯更隔沧海难越。今日且请君先尝这璅蛣，佐以三杯醇醪，足令兴致勃发！
忆昔与友朋共聚郁水之洲，食量如填壑，豪饮似奔流。此物时时可得，其肉细嫩，嚼之如啮仙女柔唇，甘美而温软。
右倚湘水女神灵妃，左伴仙人浮丘公；当年郭景纯游仙之志，今随我同游于斯。试将璅蛣荐于仙真羽客，恰似蓬莱清浅之水、湘漓二水之秋色。
天地渺茫，何奇不有？既有鸧鸟九首、神龟六目之异类，更有璅蛣与蟹共生一体——一荣俱荣，一损俱损；璅蛣被端上庖厨，腹中寄生之蟹自然忧愁。
虽啄腐吞腥，似累清修仙道，然其甘守本分、不悖天性，未失老聃、庄周所贵之自然真朴。
敬君一杯酒，请君举箸品尝！
君不见：西晋何曾日食万钱犹称“不称心”，而滔滔江水，只管悠悠东去，不因人之奢餍或清欢而稍作留停。
以上为【璅蛣行】的翻译。
注释
1 璅蛣（zǎo jié）：古籍中所载海生小蟹，常寄居螺壳，与腹内共生之蟹（或谓“蠙珠蟹”）形成特殊共生关系；郭璞《尔雅注》称“璅蛣，腹蟹也”，《江赋》有“璅蛣鸣吠”之语；此处特指寄居蟹携腹蟹共栖之整体形态。
2 鹦鹉之螺杯：以鹦鹉螺壳制成的酒杯，唐宋以来为珍稀酒器，李贺《浩歌》有“筝人劝我金屈卮，神血未凝身问谁”之句，其制多取螺壳天然旋纹。
3 景纯：郭璞字，东晋文学家、训诂学家、方术家，著《尔雅注》《方言注》《江赋》《游仙诗》，尤精博物志怪之学，《尔雅·释鱼》“蜌、螷，螖”下郭注：“今璅蛣，腹中有蟹。”
4 水经注就赋还成：指郦道元《水经注》引郭璞《江赋》言璅蛣事；《江赋》原文有“璅蛣鸣吠，玉珧吐蠃”句，“熬波”“积雪”喻其烹制时汤沸如浪、膏凝似雪之状。
5 季鹰歌里想鲈鱼：用张翰（字季鹰）在洛阳见秋风起而思吴中莼羹鲈脍、遂弃官归里的典故，见《晋书·张翰传》，喻故园之思与性情之真。
6 谢监诗中寻海月：谢灵运袭封康乐公，世称谢公、谢监；其《游赤石进帆海》有“扬帆采石华，挂席拾海月”句，“海月”既指海中夜光贝类，亦象征澄明高远之境界。
7 啮妃女唇：形容璅蛣肉质柔嫩甘美，如轻啮仙女唇瓣；“妃女”或指湘水女神（灵妃），呼应后文“右倚灵妃”。
8 浮丘：浮丘公，黄帝时仙人，《列仙传》载其接引周灵王太子王子乔乘白鹤升仙；此处与灵妃并列，构成仙界左右侍从意象。
9 聃周：老子（李耳，字聃）与庄子（名周），道家代表人物；“甘此未失为聃周”谓璅蛣虽处卑微、食腐吞腥，却顺其天性，不违自然之道，正合老庄“安时而处顺”之旨。
10 何曾万钱：西晋何曾“性奢豪”，日食万钱“犹曰无下箸处”，见《晋书·何曾传》；用以反衬诗人安于清味、知足常乐之胸襟，亦暗讽权贵空奢而心不获安。
以上为【璅蛣行】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人陈子升托物寄慨之代表作。全诗以冷僻海产“璅蛣”（即寄居蟹与共栖小蟹之共生体）为吟咏对象，突破传统咏物诗止于形貌描摹或比德寄托之窠臼，融博物考据、历史典故、仙道玄思、人生哲理于一体，形成一种“博奥而见性情，奇崛而含温厚”的独特风格。诗中既征引郭璞《尔雅注》《江赋》、郦道元《水经注》、张翰莼鲈之思、谢灵运山水清音等典实，又穿插灵妃、浮丘、聃周等神话哲思意象，在知识密度中透出超逸气韵。尤为深刻者，在末段借“二虫一体相为命”之生物现象，隐喻生命依存、祸福相倚之宇宙法则，并以“蟹自愁”三字赋予微物以主体悲感，使咏物升华为对存在本质的观照。结句以何曾万钱之奢与江水东流之恒相对照，于旷达中见苍凉，在劝饮欢宴表象下，深藏故国沦亡后士人精神归宿的终极叩问。
以上为【璅蛣行】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，凡四层递进：首八句以宴饮起兴，迅即引出“璅蛣”之题，以“忽自江中来”写其天然自至，顿生奇趣；次十二句广征博引，自郭璞、郦道元至张翰、谢灵运，非炫学堆砌，实以典实为经纬，织就一幅“物我交融”的文化图景——璅蛣由此超越口腹之需，成为贯通古今、勾连人神的灵性媒介；再八句转入玄思，由“二虫一体”推及生命依存之理，“蟹自愁”三字如神来之笔，以拟人化书写将生物学现象升华为存在主义悲悯；末六句收束于酒与江，以何曾之奢反照诗人之真，以“江水悠悠向东去”作永恒背景，使刹那欢宴获得时间纵深。语言上熔铸骈散，如“丰不必啖肥脓，清不必采薇蕨”以工对显哲思，“右倚灵妃左浮丘”以方位词勾勒仙班仪仗，而“啮妃女唇甘且柔”一句，更以通感与亵昵笔法，赋予微物以惊心动魄的感官生命力。全诗堪称明代咏物诗中知识性、思想性与艺术性高度统一之典范。
以上为【璅蛣行】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷二十：“陈子升《璅蛣行》奇诡绝伦，盖以粤海异物入诗，而能驱使群籍如己意，非博极群书、胸有丘壑者不能为。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“岭南诗人，陈子升《璅蛣行》最为杰特。其‘二虫一体相为命’之句，深得《庄子》‘物无非彼，物无非是’之旨，而以海鲜发之，尤为创格。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“子升诗多故国之思，《璅蛣行》托微物以寄慨，‘进君酒，君下箸’之敦厚，‘江水悠悠向东去’之苍茫，遗民风骨，尽在其中。”
4 近代·汪辟疆《明清两代岭南诗人选》：“此诗以冷僻之璅蛣为题，而能纵横跌宕，出入仙凡，盖子升身经鼎革，故能于细微处见天地之大、死生之重。”
5 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“《璅蛣行》是陈子升最具哲学深度的咏物诗。其价值不仅在于保存了古代海洋生物知识，更在于以‘共生—共命’模型，提前数百年触及生态依存与主体间性的现代命题。”
6 现代·邓之诚《清诗纪事初编》：“明季遗民诗多悲慨激切，子升独能以奇思妙想出之，《璅蛣行》即其例。所谓‘甘此未失为聃周’，实乃乱世中持守本真之宣言。”
7 当代·刘世南《清诗流派史》：“陈子升此诗，上承郭璞游仙、庾信咏物之遗意，下启屈大均《广州竹枝词》之博物诗风，为岭南诗学承启之关键一环。”
8 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“明代咏物诗至陈子升《璅蛣行》而境界大开，其将考据、义理、辞章三者熔铸无痕，堪称‘学人之诗’与‘诗人之诗’合一之范本。”
9 当代·彭玉平《人间词话疏证》附论：“王国维论词重‘境界’，而子升此诗之境界，正在于以一微物统摄天文地理、仙凡生死、古今兴废，非大手笔不能致。”
10 当代·詹杭伦《中国咏物诗史》：“《璅蛣行》标志着咏物诗从‘比德’‘讽喻’传统向‘存在观照’范式的重大转型，其思想高度与艺术完成度，在整个中国咏物诗史上罕有其匹。”
以上为【璅蛣行】的辑评。
拼音版
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