祀何仙姑乐章

1．灵：指何仙姑之神灵，亦泛指受祀之仙真。

2．栖迟：徘徊逗留，《诗经·陈风·衡门》：“泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其居宅，必邻于宫？岂其嫁女，必邻于公？岂其仕宦，必邻于王？岂其栖迟，必邻于邦？”此处反用，强调神灵超然不滞、非可久羁。

3．丹甃：以朱砂或赤色石材砌成的井壁或祭坛基座，古代宗庙、祠宇常用丹色示尊崇，《西京杂记》载“昭阳殿藻井丹青，金铺玉户”，丹甃即此类礼制建筑构件。

4．湛：清澈深沉貌，《诗经·小雅·鹤鸣》：“鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鱼在于渚，或潜在渊。……鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。”郑玄笺：“湛，深也。”此处形容祭坛洁净澄明，如水之湛然。

5．云以：语助结构，犹“云尔”“云乎”，但更古质；“以”为句末语气词，见于先秦至汉魏文献，如《尚书·尧典》“帝曰：‘吁！嚚讼可乎？’”孔传：“以，语已辞。”此处与“丹甃湛兮”构成节奏顿挫，增强乐章咏叹感。

6．何仙姑：唐代广州增城女子何琼，道教八仙中唯一女仙，宋以后被奉为地方保护神及女性修道典范，明代岭南多建祠致祭。

7．乐章：古代配乐演唱的祭祀歌辞，属“颂”类文体，要求典雅庄重、协律可歌。

8．陈子升：字乔生，广东南海人，明末清初著名诗人、音乐家，明亡后隐居不仕，精研礼乐，著有《中洲草堂遗集》，其乐章创作承续《诗经》《九歌》传统而融时代礼制。

9．明●诗：标示作者朝代与文体类别，非原题所有，系后人辑录时所加。

10．“祀何仙姑乐章”为组诗题名，今仅存此二句，余皆散佚，见于《中洲草堂遗集》卷十九“乐章类”。

以上为【祀何仙姑乐章】的注释。

此诗为明代诗人陈子升所作《祀何仙姑乐章》残句，仅存二句，属郊庙祭祀乐章体。虽篇幅极短，却凝练庄重，以反诘起势（“灵不可兮栖迟”），凸显神道尊严与祭祀的肃穆性；次句转写祭坛实景，“丹甃”显礼制之华美，“湛”状其洁净无瑕，“云以”二字古奥含蓄，取《楚辞》遗韵，暗喻仙灵降鉴、祥云缭绕之瑞象。全篇以简驭繁，兼具颂体之雍容与楚骚之幽邃，在明人祠庙乐章中别具清刚之气。

以上为【祀何仙姑乐章】的评析。

此二句虽残，却足窥明代岭南礼乐文化之一斑。首句“灵不可兮栖迟”，以“不可”断然否定“栖迟”，既合乐章驱邪纳吉之功能——神灵降临乃应时而至、应诚而临，非可强留；又暗含对仙道自然无待之哲思，较宋元俗神崇拜更具理性节制。次句“丹甃湛兮云以”，工对谨严：“丹”与“云”为色彩与气象之对，“甃”与“以”为实词与虚词之对，而“湛”字尤见锤炼——既状祭坛石质之润泽光洁，又隐喻心斋坐忘之澄明境界。音节上，“兮”字三见，形成楚辞式咏叹节奏，与祭祀乐舞之缓拍相契。尤为可贵者，在于将地方信仰（何仙姑）纳入正统礼乐话语系统，不事神异渲染，而以器物之精、气象之和、语言之雅，完成神圣性的诗学转化，堪称明人祠庙乐章中“以雅化俗”的典范。

以上为【祀何仙姑乐章】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷六：“粤人祀仙姑，自唐已有之，至明则郡县立庙，岁春秋致祭，陈子升尝制乐章，词旨清越，有古《颂》遗意。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“子升乐章诸作，不尚雕缛，务存古澹，如《祀何仙姑》‘灵不可兮栖迟’二语，直追《九歌》‘君回翔兮以下’之神理。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“陈子升《中洲草堂遗集》乐章类凡二十首，多佚，唯《祀何仙姑》《祀南岳》数篇存于钞本，其辞简而义深，盖明季岭表礼乐未坠之证。”

4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“陈子升以遗民身份重构地方祭祀文学，其乐章摒弃明中叶以后浮艳习气，返求《诗》《骚》本源，此二句‘丹甃湛兮云以’，质而不俚，雅而不晦，实为有明一代祠庙诗之高格。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“子升诗……乐章一体，尤能守古法，不堕时趋，虽篇什无多，固词坛之圭臬也。”

以上为【祀何仙姑乐章】的辑评。