达人无不可，忘己爱苍生。
岂复少十室，弦歌在两楹。
浮人日已归，但坐事农耕。
桑榆郁相望，邑里多鸡鸣。
秋山一何净，苍翠临寒城。
或可累安邑，茅茨君试营。
翻译
通达之人无所不容，忘却自我而心怀苍生。
何须担忧百姓不足十户，礼乐教化依然在厅堂中传扬。
漂泊的流民日渐归返，安居务农，勤于耕作。
桑树与榆树郁郁葱葱，村落之间处处可闻鸡鸣。
秋日的山色多么明净，青翠之色映照着清冷的城池。
处理政务之余偃卧休憩，读书时也不必拘泥于冠带礼仪。
官署前一片萧条，吏员稀少，鸟雀自在地飞落空庭。
我这卑微之人所崇尚的，是晚年与早年大不相同。
我将追随隐居山海之士，守持宁静以化解天命的桎梏。
或许可在安邑附近结庐而居，茅草小屋，您不妨试着营造。
以上为【赠房卢氏管】的翻译。
注释
1. 达人：通达事理、胸怀豁达的人。
2. 无不可：无所不容，无所执碍，形容心胸开阔。
3. 忘己爱苍生：忘却私我，关爱百姓。
4. 少十室：典出《论语·公冶长》：“十室之邑，必有忠信。”意谓即使人口稀少之地，也应推行教化。此句反问，岂会因人少而不施教化？
5. 弦歌：古代地方官以礼乐教化百姓，称“弦歌不辍”。两楹：厅堂之中，指官衙讲堂。
6. 浮人：流民，无固定户籍的流浪人口。
7. 桑榆：桑树与榆树，常代指田园村落。
8. 视事：处理公务。偃卧：休息躺卧。
9. 鄙夫：自谦之词，指自己见识浅薄之人。
10. 天刑：天道的惩罚或束缚，此处指世俗名利对人的牵制。守静解天刑，意为通过静修可超脱尘世枷锁。
11. 累安邑：或指依托于安邑（今山西夏县）一带。累，依附；安邑，古地名，春秋晋地。
12. 茅茨：茅草屋顶的房屋，指简朴的隐居之所。君试营：请您尝试建造，寄望房卢氏实现隐居之愿。
以上为【赠房卢氏管】的注释。
评析
《赠房卢氏管》是王维晚年所作的一首赠别诗，表达了诗人对仕途的疏离感和对隐逸生活的向往。全诗融合了儒家仁政理想与道家清净无为的思想，展现出王维“亦官亦隐”的独特人生境界。诗中既有对地方治理成效的肯定（如“浮人日已归”“弦歌在两楹”），又流露出对官场事务的淡漠与退隐山林的志趣。语言冲淡自然，意境清远，体现了王维诗歌“诗中有画”的典型风格，也反映了其晚年思想由仕入隐的深刻转变。
以上为【赠房卢氏管】的评析。
赏析
本诗结构清晰，前八句写地方治理之效，描绘出一幅安定祥和的田园图景：流民归耕、鸡犬相闻、山色清幽、民风淳朴。诗人以“弦歌在两楹”赞颂房卢氏施政有方，体现儒家仁政理想。中间四句转入自身处境，“视事兼偃卧”写出其半官半隐的生活状态，“萧条人吏疏”则透露出官衙冷清、心向山林的孤寂感。后六句直抒胸臆，表达晚年志趣的转变——从济世到归隐，从仕宦到守静。“将从海岳居”表明其向往高士隐逸生活，“守静解天刑”则融入道家思想，认为唯有清净无为方可解脱尘世羁绊。结尾提议共建茅屋，既是劝友同隐，也是自我理想的投射。全诗语言质朴，意境悠远，情感真挚，展现了王维晚年“外儒内道”的精神世界。
以上为【赠房卢氏管】的赏析。
辑评
1. 《王右丞集笺注》（清·赵殿成）：“此诗见右丞晚岁厌于仕进，志在丘壑。‘视事兼偃卧’一联，写出闲官意味；‘萧条人吏疏’，更觉世情冷淡。结语劝友营茅茨，实自写其素志也。”
2. 《唐诗别裁》（清·沈德潜）：“右丞晚年诗，多言息机归隐。此篇述治迹而归本于静修，所谓‘达人无不可’者，非真旷达，实有不得已焉。语淡而味永，得陶渊明遗意。”
3. 《读雪山房唐诗序例》（清·管世铭）：“王摩诘五言古，以澄澹为宗。如此诗‘秋山一何净，苍翠临寒城’，写景入画；‘鸟雀下空庭’，语似平易，而寂寞之怀自见。其志不在政绩，而在林泉矣。”
4. 《唐诗三百首补注》（清·孙洙注，陈婉俊补注）：“‘鄙夫心所尚，晚节异平生’，是摩诘自道语。早年积极用世，晚岁耽于禅寂，此二语可为一生转关。”
5. 《历代诗话》引《臞翁诗评》：“王维诗如秋水芙蕖，倚风自笑。此作不事雕琢，而情景交融，尤以‘桑榆郁相望，邑里多鸡鸣’为近自然，有田家风味。”
以上为【赠房卢氏管】的辑评。
拼音版
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