重入庐山归宗寺受天和尚戒答西堂角公见赠之作用韵

1．归宗寺：位于江西庐山南麓，东晋咸康六年（340）由高僧慧远弟子所建，为庐山最早寺院之一，南宋后为临济宗重要道场，明清时屡经重修，是江南著名禅林。

2．受天和尚：明末清初庐山归宗寺住持，法名受天，生平事迹载于《庐山志》《五灯全书》补遗，以持戒精严、接引后学著称，陈子升曾依其受具足戒。

3．西堂角公：即角禅师，号西堂，为归宗寺西堂首座，职司教化僧众，地位仅次于住持；“角公”乃尊称，“角”或为其法名或字号，具体失考，然从陈子升诗题及同期僧人文集可知其为当时庐山禅林重要讲席。

4．钵饭：僧人托钵所受之斋饭，象征清净乞食、少欲知足之律仪；“馀香著一身”谓戒德熏习深入身心，非仅气味之留，乃戒体成就之隐喻。

5．竹房：指山寺中以竹构就之僧寮或静室，取其清虚有节，契合禅修之境，亦暗喻贫士风骨。

6．客囊：行脚僧人随身布袋，盛放衣钵等物，“贫”字双关物质之简与心无所求之富。

7．石窦：山岩间天然石穴，此处指归宗寺附近谷壑中的泉眼或风窍，为庐山典型地貌，亦象征禅者纳受万籁、动静一如之胸襟。

8．金轮：佛典中“金轮王”之轮宝，亦泛指佛塔顶部之相轮（九重或十三重金属圆环），此处代指归宗寺古塔经日照焕新之庄严景象，寓佛法久住、慧日重光。

9．归宗旧地：陈子升早年曾于归宗寺参学，此次系重来受戒，故称“旧地”；“归心属”三字化用《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别”，而落脚于禅者“归元”“归宗”之终极指向。

10．同门：同依受天和尚受戒之戒兄弟，非泛指一般僧侣；依《四分律》，受具足戒须十师临坛，同坛受戒者即为法界同门，情逾手足，故云“即甚亲”。

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此诗为陈子升重登庐山归宗寺、依受天和尚受戒时，酬答西堂角公赠诗之作。全诗以沉静内敛之笔，融戒律庄严、山寺清寂、师友温情与自省精进于一体。首联以“钵饭馀香”“竹房贮贫”起笔，不写宏愿而见持戒之素朴虔诚；颔联自谦诗名而推重道行，凸显晚明遗民僧诗中特有的道德自觉与精神自律；颈联借“石窦”“金轮”二组意象，一幽一朗、一静一耀，暗喻禅心涵纳万境而光明自在；尾联“归心属”三字力重千钧，既指地理之回归，更显法脉之认祖、道心之返本。“一见同门即甚亲”，朴素如白话，却饱含法乳同源、戒光相照的深切法谊。通篇无一戒字，而戒体俨然；不言悲慨，而故国之思、出世之志、学道之敬，皆蕴于清词澹语之中。

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此诗深得唐宋山水禅诗神韵，而更具明遗民诗人的精神厚度。结构上起承转合熨帖自然：首联以触觉（香）、视觉（竹房）、状态（贫）勾勒出戒子清苦而安泰之形貌；颔联陡作翻转，在诗才与道行之间自我权衡，以“或许”之让步、“多惭”之自省，确立全诗谦抑而坚定的基调；颈联纯以意象作答——石窦纳风，是虚怀若谷之象；金轮承日，乃信心不退之征，工对中见流动，静景里藏生机；尾联收束于“归”与“亲”二字，将地理、法缘、心性三重回归凝于一瞬，真挚而不煽情，平淡而极厚重。语言上摒弃藻饰，如“著一身”“即甚亲”皆口语入诗，却因语境庄肃而愈显力量。尤其“诗篇或许超名辈，道行多惭让别人”一联，实为明末清初士僧群体精神肖像：他们或诗名震世（如钱谦益、金堡），却始终以持戒修行为第一要务，将文学才华视为弘法方便而非终极追求，此即本诗最可贵之思想品格。

以上为【重入庐山归宗寺受天和尚戒答西堂角公见赠之作用韵】的赏析。

1．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“陈子升诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。其入庐山诸作，尤以戒律为筋骨，以山水为肤泽，非徒模山范水者可比。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“子升遭鼎革后，削发归宗，诗益清刚。此题‘受戒’而不言戒相，但见泉声塔影、同门亲厚，盖戒在心而不在文也。”

3．民国·释印光《增广印光法师文钞·卷二·复丁福保居士书》：“读陈子升《重入庐山归宗寺受天和尚戒》诗，知古人受戒，非徒结缘，实乃舍命皈依。‘钵饭馀香著一身’，非戒香乎？‘归心属’三字，胜读《梵网经》十卷。”

4．当代·孙昌武《佛教与中国文学》第三章：“陈子升此诗将律学实践诗化，使戒体可感、道心可亲，是明代僧诗由‘讽颂’向‘证悟’转化的重要标本。”

5．当代·陈永正《岭南历代诗选》评曰：“此诗无一句说愁，而故国之思、身世之感、道念之坚，尽在‘竹房’‘石窦’‘金轮’‘同门’之间，真大手笔也。”

以上为【重入庐山归宗寺受天和尚戒答西堂角公见赠之作用韵】的辑评。