庐山吟一首

1．匡庐山：即庐山，古称匡山、匡庐，相传殷周之际有匡俗兄弟七人结庐隐居于此，故名。

2．宫亭湖：即今鄱阳湖南部古称，汉代已有此名，因湖畔有宫亭庙得名，为庐山北麓重要水体。

3．神禹经：指《尚书·禹贡》，其中载“岷山导江”，庐山属九江之地，故云“少读神禹经”。

4．香垆：即香炉峰，庐山著名山峰，因形似香炉、云气氤氲如香烟而得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此峰。

5．石镜：庐山山峰名，又名石镜峰，在天池峰侧，崖壁平滑如镜，传可照见人影及天象。

6．阊阖：古代传说中天帝居所的南天门，此处借指高远天宇，言石镜可映天门，极言其高峻澄明。

7．屏风九叠：指庐山五老峰或九叠谷一带层峦叠嶂之貌，《庐山记》载“九叠屏风，峰峰相属”，为庐山标志性地貌。

8．天鸡、紫凤：皆为道教仙禽意象。《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。”紫凤为祥瑞之鸟，常喻高洁超逸。

9．匡君：即匡俗，西周时庐山隐士，据《豫章旧志》《江州志》载，其学道于大极山，后“羽化升仙”，庐山因而得名“匡山”。

10．三隐：指东晋隐逸名士周续之、刘遗民、陶渊明，三人同在庐山北麓结“白莲社”（一说共修净土，实则陶未正式入社），被合称为“浔阳三隐”，为庐山人文精神的重要象征。

以上为【庐山吟一首】的注释。

此诗为明代诗人黄省曾《庐山吟》的代表作，承续盛唐山水诗雄奇与中晚唐隐逸诗清隽之双重传统，又具明代复古派“宗唐得法”的典型风貌。全诗以宏阔时空架构统摄庐山形胜：地理上溯岷山、宫亭湖，历史直追大禹、慧远、陶渊明，神话融汇匡君、天鸡、紫凤、二龙、三隐，将自然景观、宗教遗迹、历史记忆与个人志趣熔铸一体。结构上起于耳闻，继以神游，再入实境追想，终归于己志抒发，脉络清晰而气韵贯通。语言瑰丽而不失凝练，“盘霞错日”“屏风九叠”“天鸡紫凤”等意象浓彩重墨，却无堆砌之弊；“霜雪光”“二轮景”“慧远芳”“仙人杏”等句，则以简驭繁，于静穆中见深致。结句“骑鹿芙蓉顶，长啸支矶玉女前”，化用道教仙踪与庐山实有地名（支矶石、玉女峰），将入世之思与出尘之愿浑然相契，堪称明代山水咏怀诗之翘楚。

以上为【庐山吟一首】的评析。

本诗以“吟”为体，兼备歌行之奔放与近体之精严。开篇“我闻”二字领起，以听觉导入，奠定神往基调；继以“少读”“昔为”追溯文化根脉，使自然山岳瞬间获得厚重历史纵深。中段写景尤见功力：“石镜孤圆”状其奇，“屏风九叠”摹其势，“盘霞错日”绘其色，“天鸡紫凤”赋其灵，四组意象由实入虚、由静趋动，形成视觉—听觉—想象的多维通感。尤为精妙者，在“冬春不断霜雪光，昼夜常看二轮景”一联：以“不断”“常看”凸显庐山超越四时、恒久澄明的宇宙性存在，将地理特征升华为哲理观照。“天池”“莲花”二句，则巧妙绾合佛教（慧远建东林寺于庐山，创净土宗先声）、道教（仙人种杏典出《神仙传》）与隐逸文化，体现明代士人三教融合的思想底色。结尾“予也萦怀十馀载”陡转至个体生命体验，由“披图”之虚写到“骑鹿”之实想，最终落于“长啸”这一极具魏晋风度的身体姿态——啸为古人抒发胸臆、沟通天人的特殊方式，此处既承阮籍、孙登之遗响，又寄自身超然物外之志，收束劲健而余韵悠长。

以上为【庐山吟一首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾诗，才情俊迈，出入李杜，而《庐山吟》尤得青莲遗意，气象恢张，骨力遒上。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“省曾善为古乐府及长短句，《庐山吟》一篇，纵横排奡，足与王叔武《衡岳吟》并峙。”

3．四库馆臣《四库全书总目·存悔斋集提要》：“其《庐山吟》诸作，虽稍涉模拟，然山川之雄奇、身世之感慨、道释之玄思，三者交融，非徒袭盛唐皮相者比。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“‘盘霞错日气熣灿，天鸡紫凤鸣相呼’，奇采夺目，盖深得李长吉、李太白神髓，而以明人之清朗出之。”

5．《江西通志·艺文略》引万历《九江府志》：“黄氏此诗，实为有明一代咏庐第一，后之作者，罕能逾之。”

以上为【庐山吟一首】的辑评。