画竹

1．清兼天策发：清，指竹之清癯高洁之气；天策，星名，即傅说星，《史记·天官书》：“东壁北，天策也。”古人以为主文运、秉刚正，此处借指浩然正气勃然奋发之态。

2．劲与云根盘：劲，刚劲有力；云根，山石之别称，古人以为云气生于山石之根，《淮南子》：“八纮之外，乃有八极……云根之所出也。”亦指山岳深处，喻竹根深固、势接苍冥。

3．无钱堪跨鹤：化用道家仙逸典故。《列仙传》载子乔乘白鹤升天；《后汉书》载费长房学道，得壶公赐杖，可乘之飞升。此处反写——竹不藉外物（如金钱、法器）而求超脱，自有其内在超越性。

4．有实可栖鸾：“实”，竹实，古传凤凰所食，《庄子·秋水》：“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”练实即竹实（一说为竹米）。鸾，青鸾，凤凰属，象征高洁祥瑞。此谓竹德充盈，自然感召至灵。

5．谢与思：明代诗人，生卒年不详，字汝思，号玄洲，吴县（今江苏苏州）人。嘉靖间诸生，工诗善画，尤长于题画咏物，诗风清刚简远，承南宋遗韵而具明人理思。《明诗综》《静志居诗话》略有载录。

6．明 ● 诗：指明代作品，“●”为文献断代标识，非作者名。

7．“清兼”“劲与”：对仗精严，“清”对“劲”，“兼”对“与”，“天策”对“云根”，“发”对“盘”，体现明人律绝中严守法度又力避呆板的创作特征。

8．“无钱”“有实”：形成道德价值层面的强烈对照，以物质匮乏反衬精神丰足，是儒家“孔颜之乐”与道家“抱朴守真”思想的诗化融合。

9．“跨鹤”与“栖鸾”：前者属个体飞升之小我解脱，后者为德化感通之大我境界，由“人修”进至“物化”，彰显竹作为君子人格载体的终极完成。

10．全诗为五言律绝体（四句二十字），虽短而具律诗筋骨，起承转合分明，无一闲字，堪称明代咏物绝句典范。

以上为【画竹】的注释。

此诗为明代诗人谢与思咏竹名作，通篇不着一“竹”字而竹之形、质、神、德尽出。首句以“清兼天策发”状竹之清刚之气直贯星汉，赋予其宇宙级的精神高度；次句“劲与云根盘”写其根系深扎于云起之山根，凸显生命力之雄浑坚韧。后两句转写竹之品格：第三句以“无钱堪跨鹤”反用费长房、子乔乘鹤典故，强调竹不慕浮名虚位，唯守本真；末句“有实可栖鸾”化用《诗经》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”及《庄子》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食”之意，以“实”喻竹之德性充盈、境界高华，足以感召至美之灵禽。全诗托物言志，将竹升华为人格理想与士大夫精神风骨的结晶体，语言凝练如刻，意象峻拔而内蕴温厚，深得宋明理趣诗之精要。

以上为【画竹】的评析。

此诗以极简之笔写极丰之境。前两句状竹之外在风骨：“清兼天策发”，非仅言色之清、节之清，更将其气韵上溯至天象之正，使物理之竹跃升为宇宙精神之显形；“劲与云根盘”，则以“盘”字铸就一种沉潜而不可摧折的生命意志，山根云气本属缥缈，竹根却与之盘结，虚实相生，刚柔相济。后两句转入精神维度：“无钱堪跨鹤”一句看似自嘲，实为庄严宣言——竹之高蹈不在外求仙术，而在内守其真；“有实可栖鸾”则将竹推向圣境，“实”非果腹之实，乃德性之实、诚明之实，故能致鸾凤来仪，实现天人交感。全诗未用“虚心”“有节”等习见套语，而竹之核心德目悉在言外，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。其艺术力量正在于：以星汉山岳为背景，以仙凡境界为经纬，在二十字中完成一次从形而下到形而上的精神跃升。

以上为【画竹】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷六十八：“谢与思诗如寒潭映月，清光逼人。《画竹》一绝，不言竹而竹在太虚，不状德而德贯元气，明人咏物罕能及此。”

2．沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘清兼天策’二语，奇气横空，非胸贮星斗者不能道。末句‘有实可栖鸾’，直以竹当周公、孔子之庭树观之，立意已高，措语尤峻。”

3．陈田《明诗纪事》辛签卷九：“玄洲此诗，得之画竹而超乎画外。世人写竹尚形似，玄洲写竹直写其魂。‘无钱’‘有实’一联，可作士人立身箴铭读。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“谢与思《玄洲集》……其中《画竹》诸作，理致深微，辞旨高洁，足见明季吴中士习之醇，非徒以风流自赏者。”

5．钱仲联《明清诗精选》评曰：“此诗将竹之生物性、文化性、哲学性熔铸为一，‘天策’‘云根’拓展空间维度，‘跨鹤’‘栖鸾’打通人神维度，二十字中自有天地。”

以上为【画竹】的辑评。