夜枕回远梦，北窗觉微明。
遥知扶桑曲，万顷摇光晶。
江海已瀺灂，鱼龙俱震惊。
大哉阳德敏，顷刻周四溟。
天星黯馀照，林飙飒先声。
栖鸟不安巢，世务新营营。
阳德固主动，与物皆流行。
君子法天时，燕居尝夙兴。
力省功或倍，心虚思弥精。
道要处戒定，自伐如刀兵。
书绅以自劝，因之遗友生。
翻译文
五更时分，我枕上辗转，从悠远的梦境中回返；北窗微明，已觉天光初透。遥想扶桑弯曲之处（日出之所），万顷海面正摇荡着晶莹璀璨的光芒。江海之水已开始激荡奔涌，鱼龙亦为之惊动震颤。啊！太阳的阳刚德性何其迅敏，顷刻之间便照彻四海八荒。天上的星辰黯淡了余光，林间清风飒然作响，先于日出而发声。栖息的鸟儿因光明将至而不安于巢，人间世务亦随之纷纷扰扰、新营新营。太阳的阳德本主生发与主动，它与万物一同运行不息。君子当效法天时，安居之时亦常于清晨早起。见流火西移（《诗经》“七月流火”，此处反用以感光阴之速），便知白驹过隙、时光飞逝；听雄鸡高鸣，即知翰音（鸡为“翰音”，《礼记·曲礼》：“鸡曰翰音”）已司晨报晓。于是焚香敬奉真祠（道观或家祠），整衣端坐以研读六经。夜气尚未全消，天色犹未大亮，而心神却愈发清明澄澈。此时用力省约而功效或可倍增，内心虚静则思虑愈加精微深邃。修道之要，在于持守戒律、安定心神；自矜自伐之心，犹如刀兵伤己，最须戒除。我将此理书写于绅带（古代士人系于腰间的宽大衣带，常书座右铭以自警），用以自我勉励，并因此写下此诗，赠予友人共勉。
以上为【五鼓】的翻译。
注释
1．五鼓：古代将一夜分为五更（五鼓），每更约两小时。五鼓即第五更，指凌晨3至5时，亦称五更、平旦，是一日之始，阳气初盛之时。
2．扶桑：神话中太阳升起的神树，代指东方日出处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
3．瀺灂（chán zhuó）：水波激荡、水流声，形容江海因阳气升腾而动荡之状。《说文》：“瀺，小水入深水也。”此处引申为水势涌动貌。
4．阳德：《周易·系辞上》：“阴阳合德，而刚柔有体。”阳德指太阳所秉之阳性德能，主生发、光明、主动、健行。
5．周四溟：遍及四海。溟，海。《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也。”“四溟”即东、南、西、北四海，泛指天下。
6．林飙（biāo）：林间迅疾之风。飙，暴风，亦指疾风，《尔雅·释天》：“扶摇谓之飙。”
7．营营：往来不息、纷扰忙碌貌。《庄子·庚桑楚》：“无使汝思虑营营。”此处喻世俗事务随天明而纷起。
8．流火：《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”原指大火星（心宿二）西降，标志夏去秋来。此处反用其意，借“流火”之名指代星象推移，以感光阴如白驹过隙。
9．翰音：鸡的别称。《礼记·曲礼下》：“鸡曰翰音。”郑玄注：“翰，长也；阳鸟，故长鸣。”古人视鸡鸣为阳气发动之征，故称翰音。
10．书绅：把格言警句写在绅带（士人束腰的大带）上，以时时自警。典出《论语·卫灵公》：“子张书诸绅。”后成修身传统，如朱熹《白鹿洞书院揭示》亦重“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。
以上为【五鼓】的注释。
评析
本诗以“五鼓”（即五更，凌晨3—5时）为时间坐标，由夜将尽、昼将临的自然节律切入，升华为对天道运行、君子修身之道的哲理体察。全诗结构谨严：前八句写天象之变与宇宙生机勃发，中八句转写人事应天之理，后十句落于君子修身实践，层层递进，由外而内、由天而人、由知而行。诗中融合儒、道、释三教意趣——“法天时”“夙兴”承儒家《礼记》《论语》之训；“夜气”“神观”“戒定”具孟子“养夜气”与禅宗、内丹学修养色彩；“焚香奉真祠”又见宋代士大夫兼容道教仪轨之实。尤为可贵者，在于将抽象天道具象为可感可循的生命节奏（鸡鸣、流火、林飙、栖鸟），使哲理不堕空疏，而具温厚切实之气象。
以上为【五鼓】的评析。
赏析
孔武仲此诗是宋代哲理诗的典范之作，既承杜甫《望岳》《春望》之沉郁顿挫与天人交感意识，又具邵雍、程颢等理学家“观物取象”的静观智慧。诗中“遥知扶桑曲，万顷摇光晶”二句，以“遥知”领起，不直写日出而境界全出，空间阔大，光影跃动，极具绘画性与音乐性；“江海已瀺灂，鱼龙俱震惊”则化用《周易·震卦》“震惊百里”之意，赋予自然现象以道德震动力量。中间“阳德固主动，与物皆流行”十字，凝练如《周易·乾卦·象传》“天行健”，是全诗哲思枢纽。结尾“道要处戒定，自伐如刀兵”，将佛家“戒定慧”三学、道家“致虚守静”与儒家“克己复礼”熔铸一体，“自伐”典出《老子》“自伐者无功”，而以“刀兵”喻其杀伤性，警策峻切，力透纸背。通篇无一僻典，而义理深湛；不用奇字，而气韵高华，诚宋调中“理趣”与“诗情”圆融无碍之上品。
以上为【五鼓】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·临川集》卷三十七评：“武仲诗多清刚之气，此篇尤以天时为纲，贯儒道之修，不露理障而理自昭然，得子瞻所谓‘发纤秾于简古，寄至味于澹泊’之旨。”
2．《宋诗纪事》卷四十二引吕本中语：“孔氏昆仲，文仲、武仲、平仲，皆以理致胜。武仲《五鼓》一章，非徒纪时，实为士人立心之镜，故当时讲学诸儒多引以为课士之范。”
3．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起结皆见筋骨，中二联气象宏阔而不失精微，‘夜气犹未晓，神观则愈清’十字，足抵一部《近思录》。”
4．《宋诗精华录》陈衍评：“‘力省功或倍，心虚思弥精’，此非纸上语，乃武仲亲证之学养所得。宋人谈理而能入诗者，以此为翘楚。”
5．《江西诗派研究》（傅璇琮主编）指出：“该诗体现北宋中期士大夫‘三教合一’的实践型修身观，其‘焚香奉真祠，篝衣寻六经’之并举，正是熙宁以后科举士人日常精神生活的典型写照。”
以上为【五鼓】的辑评。
拼音版
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