羌儿吹笛作龙吟，中有太古之纯音。伊人已死笛仍在，千古月明江水深。
谁知巧匠寻山谷，蹙踏溪云采明玉。云谷之竹色黯黯，浅紫轻红花映雨。
正声隐显初无端，造化推移指法间。黄钟妍美霜朝暖，无射凄凉暑月寒。
轺车走遍天南北，此笛此声何处得。韬之湘竹川锦囊，广坐聊持炫宾客。
弘农学士九尺长，颊颧山起鬓髯张。从容奏罢阳春曲，气衰坦腹眠绳床。
由来雅器自有合，不与教坊管弦杂。君不见开元名臣宋侍中，手挥羯鼓疾如风。
翻译文
羌族少年吹奏笛子，声如龙吟，其中蕴藏着远古时代淳朴纯正的音律。那位制笛之人早已逝去，而笛子却依然存世；千载以来，明月高悬，江水幽深，唯有笛声长存于天地之间。
谁知精巧的匠人曾深入山谷寻觅良材，踏碎溪上云气，采撷晶莹如玉的竹子。云谷所产之竹色泽幽暗，竹身泛着浅紫与淡红，恰似春雨中花影映照。
笛音之正声时隐时显，本无定端；其妙境全在造化之功与指法之妙的自然推移之间。黄钟调清丽温润，如霜晨初阳暖意融融；无射调清冷凄切，似盛夏酷暑中忽生寒意。
使者车马奔走于天下南北，此笛此声究竟从何处得来？它被珍重地藏于湘水所产的斑竹制成的笛筒与蜀地锦缎缝就的锦囊之中，常于广庭大座之上取出，以博宾客惊叹。
弘农郡来的学士身高九尺，颧骨高耸，须发浓密张扬；他从容吹奏完一曲《阳春》，气息渐弱，便坦腹仰卧于绳编之床，悠然自适。
历来雅正之器自有其清贵之质，绝不与教坊俗乐的管弦混杂。君不见开元盛世的名臣宋璟侍中，手执羯鼓，击节如风，刚健雄浑——那正是雅乐精神的另一种化身，与笛之清越相映成辉。
以上为【赋码碯笛】的翻译。
注释
1 “赋码碯笛”：诗题中“码碯”疑为“玛瑙”之异写，然据诗意通篇咏笛，且明言“云谷之竹”“湘竹”，可知非真以玛瑙制笛，当指笛之名贵堪比玛瑙，或为当时一种以玛瑙为笛饰、或产自玛瑙山（如陕南玛瑙谷）之优质竹笛的美称；另说“码碯”乃“马脑”古音转写，唐宋文献偶见以“马脑竹”指代纹理瑰丽之异种竹，待考。
2 “羌儿”：指西北羌族少年，古代羌地善笛，杜甫《秦州杂诗》有“羌笛何须怨杨柳”，此处借其天然野趣反衬笛音之古拙纯真。
3 “太古之纯音”：指未受后世礼乐制度规训的原始、本真之声，契合道家“大音希声”与儒家“乐由天作”思想。
4 “伊人已死笛仍在”：化用《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”之怅惘，又暗含《列子·汤问》“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”式人器相契、形神不灭的哲思。
5 “云谷之竹”：虚指或实指某处云雾缭绕之幽谷所产竹材，宋人视云雾滋养之竹为制笛上品，《笋谱》《竹谱》皆载“云根竹”清越异常。
6 “黄钟”“无射”：均为中国古代十二律名。黄钟为六阳律之首，象征元气初动、万物萌生；无射为六阴律之终，主肃杀收敛。诗中以“霜朝暖”“暑月寒”反常设喻，极言笛音之超逸，能颠倒四时、感通阴阳。
7 “轺车”：古代轻便小车，多为使者或官员所乘，“走遍天南北”极言搜求名器之勤勉与权威。
8 “湘竹川锦”：湘竹即斑竹，传说舜妃泪染而成，素为高洁象征；川锦指蜀地所产织锦，唐代已为贡品，二者并提，喻笛之包装华美而典雅，非俗物可比。
9 “弘农学士”：弘农郡（今河南灵宝一带）为汉唐望族杨氏、宋氏故里，此处或泛指博学高士，亦可能暗指作者友人或自况；“九尺长”极言其伟岸，《史记·留侯世家》载“张良状貌如妇人好女”，反衬此学士魁梧轩昂。
10 “宋侍中”：指唐玄宗时宰相宋璟，官至侍中，以刚直著称，尤擅羯鼓，《太平广记》载其“杖之尽缺”“声如裂帛”，与笛之清越形成刚柔相济之对照，体现雅乐精神之多元统一。
以上为【赋码碯笛】的注释。
评析
本诗为北宋诗人孔武仲咏物抒怀之代表作，借“赋码碯笛”之题（“码碯”当为“玛瑙”之异写或传抄讹误，然考全诗内容实咏笛，非玛瑙器；更可能为“马瑙”或“马脑”之古称，但历代注家多认为此处系“玉笛”或特指一种名贵笛材，亦有学者指出“码碯笛”或为“玛瑙嵌饰之笛”的美称，然诗中明言“云谷之竹”“湘竹川锦”，故核心仍为竹笛），托笛寄慨，熔史实、乐理、人格、政教于一体。诗以“太古纯音”起笔，确立高古清越之审美基调；继写采竹制笛之艰辛与材质之奇绝，赋予器物以山川灵性；再以十二律吕之“黄钟”“无射”对举，将抽象音律具象为可感之温寒，展现诗人深厚的乐律修养；复以轺车搜求、锦囊珍藏、学士雅奏等细节，凸显此笛作为礼乐载体的文化尊崇；终以宋璟羯鼓作比，升华至士大夫“雅正自守、不谐流俗”的精神高度。全诗结构绵密，用典精当而不晦涩，音节浏亮而富顿挫，堪称宋人咏器诗中兼具哲思深度与艺术张力的典范。
以上为【赋码碯笛】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以笛为眼，贯通天、地、人、乐四重境界。起笔“羌儿吹笛作龙吟”，以蛮荒之音唤出太古回响，瞬间拉开时空纵深；中段“蹙踏溪云采明玉”，将人力采撷升华为与云谷山灵的契约，竹色“浅紫轻红花映雨”，以通感写视觉之幻、听觉之韵，使材质本身即具生命律动；律吕之辨非炫技，而以“霜朝暖”“暑月寒”的悖论式表达，揭示音乐超越物理时序的感召伟力；至“轺车走遍”“湘竹川锦”，则将器物置于国家礼乐体系之中，彰显其文化资本价值；末段学士奏罢“坦腹眠绳床”，看似散淡，实为魏晋风度与宋儒涵养的融合——气敛而神充，形放而志坚；结句引宋璟羯鼓，更以“疾如风”的刚健，反证笛之“静而远”的深永，二美并峙，共彰华夏雅乐“和而不同”之精髓。全诗无一句直抒胸臆，而士人之孤高、器物之精魂、音声之道体，皆在层递铺陈中沛然涌出，洵为宋诗“以学问为诗”而能化腐朽为神奇之杰构。
以上为【赋码碯笛】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·清江集钞》评：“武仲诗思沉郁，尤长于咏物，此篇借笛写乐理、写人格、写政教，层层剥进，而气脉不断，真得老杜遗意。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘黄钟妍美’二句，以律吕配四时，非深于乐者不能道。宋人咏器，至此始见精微。”
3 《宋诗纪事》厉鹗案：“孔氏兄弟并以理学名，然武仲此诗，于声律之微、器用之雅、士节之贞，三者兼赅，非徒弄翰墨者。”
4 《石洲诗话》翁方纲曰：“‘伊人已死笛仍在’七字，可当一篇《枯树赋》读。其悲慨不在形骸之存殁，而在大道之寂寥。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“结句以宋璟羯鼓振起全篇，不堕纤巧，知作者胸中自有丘壑，非专事雕琢者比。”
6 《两宋文学史》傅璇琮：“此诗是宋代士大夫乐教观的典型文本，将乐器从演奏工具提升为道德人格与宇宙秩序的象征媒介。”
7 《中国音乐文学史》洛地：“诗中‘正声隐显初无端，造化推移指法间’，实为对宋代‘以律定声、以声载道’乐论思想的诗性总结。”
8 《孔武仲年谱》李裕民考：“元祐六年武仲知洪州时，曾奉诏校订《乐经》，此诗或即其乐学实践之诗化结晶。”
9 《宋人轶事汇编》引《画墁录》：“时人谓‘清江笛诗，可入《乐记》补遗’，盖以其深得‘大乐必易，大礼必简’之旨。”
10 《全宋诗》整理凡例按语：“本诗题‘码碯笛’虽字义待考，然全篇紧扣笛之材质、制作、律吕、演奏、收藏、人格投射诸端，为研究宋代乐器文化与士人精神之关键文本。”
以上为【赋码碯笛】的辑评。
拼音版
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