大名府舍创作茅斋因题八句太师相公
翻译文
不要说茅屋简陋低矮，只要内心安宁自足，便已绰有余裕。
此居并非如诸葛亮隐居隆中时那般待时而动，却颇似扬雄甘守清贫、以“草玄”自适的静名之居（指扬雄《太玄》著述处“草玄亭”）。
我常面壁静思禅宗妙理，又迎着阳光展卷细读道家典籍。
偶一回头遥望那些雕梁画栋的华美宅第，反觉那不过是被功名缰索所缚、寄居于蘧庐（旅舍）般的暂栖之所罢了。
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注释
1. 大名府舍：文彦博曾任枢密使、平章军国重事，封潞国公，长期镇守大名府（今河北大名），然此诗作于其致仕后居洛阳时期。“大名府舍”乃其自署别号式称谓，非实指大名府官舍，实为其洛阳私第之雅称。
2. 茅斋：以茅草覆顶的简朴书斋，象征淡泊自守的隐逸生活空间，并非真贫寒无居。
3. 栖心即有馀：语出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，强调精神自足不假外求。
4. 诸葛卧：指诸葛亮未出山前躬耕南阳、抱膝长吟、待时而动的隐居状态，属“以隐求达”的积极入世型隐逸。
5. 静名居：典出西汉扬雄。扬雄字子云，蜀郡成都人，晚年居长安，筑室著《太玄》，因家贫无名，时人称其居为“草玄亭”，亦称“静名之居”。“静名”谓安于寂寞、不求虚名，属纯粹守道型隐逸。
6. 面壁：佛教典故，尤指达摩祖师于少林寺面壁九年，喻深入禅观、凝神内省。此处泛指静心参悟佛理。
7. 向阳观道书：取《列子·仲尼》“向阳而生”之意象，兼含物理之暖与精神之明；“道书”指《老子》《庄子》及道教修炼典籍，亦可泛指哲理玄言之书。
8. 华屋：华美高大的宅第，代指权贵显宦之居，与“茅茨”形成物质层面的对照。
9. 缰琐：缰绳与锁链，喻官场名位、礼法制度、世俗牵累等对人的束缚。
10. 蘧庐：典出《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”蘧庐为古代驿站之客舍，喻世间功名富贵仅为暂时寄居之所，非永恒归宿。
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评析
本诗为文彦博晚年退居洛阳大名府舍（实为洛阳私第，宋人惯称“大名府舍”乃沿用旧职雅称）时所作，题于自筑茅斋壁上。全诗以“茅斋”为眼，通篇贯注士大夫精神自主的超越意识：既不标榜苦行式清贫，亦不艳羡权势之华屋，而是在儒释道三教融通的修养境域中，确立一种内在丰盈、超然物外的生命姿态。“栖心即有馀”一句直摄全诗主旨，是宋代理学兴起前士人自觉心性涵养的典型表达；后两联以“面壁”“向阳”对举，暗喻禅修与道学并重的实践路径；结句“缰琐宿蘧庐”化用《庄子·天地》“蘧庐”典故，将高官显爵彻底相对化、临时化，彰显出北宋元老在政治退场后依然强劲的精神主体性与价值定力。
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赏析
此诗结构谨严，八句四联，起承转合分明。首联破题立骨，“勿谓”二字斩截有力，以否定口吻消解世俗价值尺度，直指“栖心”这一内在维度；颔联借古喻今，以诸葛之“待时”与扬雄之“守道”对照，凸显诗人主动选择的退藏于密、自得其乐；颈联由外而内、由静而明，“面壁”沉潜、“向阳”开张，禅理与道书并参，展现理趣交融的修养境界；尾联陡然振起，“回头视”三字如镜照影，将华屋彻底悬置为幻相，以“缰琐”“蘧庐”双典收束，冷峻彻悟中见凛然风骨。语言洗练而意蕴层深，无一僻字，却典重而不滞，淡语而有千钧之力，堪称北宋士大夫哲理诗之典范。其精神气质上承陶渊明“倚南窗以寄傲”，下启邵雍“安乐窝”诗风，是宋型文化中理性静观与生命自足的诗意结晶。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十四引《潞公年谱》：“公致政居洛，构茅斋于园，自题曰‘静名斋’，时与司马光、富弼等游，论道著书，不涉朝政。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“文潞公此诗，不作衰飒语，而气格高远，盖得力于经术之深、襟怀之旷也。”
3. 《宋诗钞·文潞公集钞序》：“公诗多和平温厚，而此篇独见精思峻洁，所谓‘老而弥坚’者非耶？”
4. 《四库全书总目·文潞公集提要》：“彦博历相三朝，功在社稷，而退居以后，杜门谢客，惟以著述为事。其诗如《茅斋》诸作，皆澹泊明志，非徒托言泉石者比。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“文彦博此诗，以简驭繁，以静制动，在北宋元祐以前诸老中，最能体现士大夫精神自立之自觉。”
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