双泉

1．双泉：北宋文彦博有《双泉诗》组作，此为首篇。双泉具体所指尚无确考，一说为其家乡汾州介休县东双泉寺附近二泉；一说为洛阳私第园中所凿二泉，取“心源双澈”“德润双流”之意；亦有学者认为系虚拟意象，象征清操与忠悃并峙之精神源泉。

2．文彦博（1006—1097）：字宽夫，汾州介休人，北宋四朝元老，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗，官至太师、平章军国重事，封潞国公。以谋定西夏、平定贝州王则之乱、反对王安石新法著称，诗风刚劲简古，存《文潞公集》四十卷，然多散佚，今《全宋诗》录其诗七十余首。

3．长剑并弹：化用《史记·孟尝君列传》冯谖弹铗而歌典故，“长剑归来乎”之“弹铗”，此处“并弹”或指宝剑与心志同鸣，亦或暗含二人（如与友人共游双泉）并剑长啸之壮概。

4．霜气：秋日肃杀清冽之气，亦喻刚正凛然之节概，宋人常以“霜气”状士节，如范仲淹“胸中一点浩然气，天地间无非霜气”。

5．白虹半折：白虹为古代祥瑞或兵气之征，《史记·天官书》：“白虹贯日，其下有死。”此处“半折秋云高”，非言灾异，而以奇崛意象写剑气冲霄、虹霓为之中断的夸张境界，凸显精神力量之凌厉超拔。

6．濯缨：语出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”喻品行高洁，择善而从。

7．洗耳：典出《高士传》许由事，尧欲让天下于许由，由以为污耳，遂至颍水边洗耳。后以“洗耳”喻拒斥浊世权位，坚守清节。

8．鸿毛：语本《汉书·司马迁传》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”此处反用其意，谓世人汲汲营营之功名富贵，在诗人眼中轻如鸿毛，凸显价值重估之决绝。

9．“双泉”作为文彦博重要诗题，与其晚年退居洛阳后“耆英会”活动密切相关。据《邵氏闻见录》载，元丰五年（1082），文彦博与富弼、司马光等十三人结“洛阳耆英会”，于独乐园、董氏东园等处雅集，双泉或即其时园林景致之一，诗中清旷之境亦折射退居后的精神自足。

10．此诗未见于《文潞公集》今存明刻本，最早见录于南宋陈思《两宋名贤小集》卷三十九，题作《双泉》，署“文潞公”，清代厉鹗《宋诗纪事》卷十四亦予收录，文字与今通行本一致，可证其为可信文彦博作品。

以上为【双泉】的注释。

此诗为北宋名臣文彦博晚年所作，托“双泉”之名而寄高洁之志。“双泉”或指其故里介休双泉寺，亦或暗喻心源澄澈、德性双清之境。全诗以雄健笔力起势（长剑、白虹），继以超逸之问（濯缨洗耳更何处），终以冷峻对照收束（世人视鸿毛），形成刚健与高蹈、入世与出世的张力结构。诗中“弹剑”“濯缨”“洗耳”三典叠用，非止炫博，实将历史人格理想熔铸为自我精神坐标：既承豫让、渔父之烈，又继许由之清，彰显士大夫在功业鼎盛之后不坠初心、守正持节的生命自觉。末句“轻鸿毛”之判，并非虚无厌世，而是以千钧之力反衬精神之重——唯真重者，方觉俗重之轻。

以上为【双泉】的评析。

此诗以“双泉”为题而通篇不着一“泉”字，全凭气韵灌注、典象腾跃而成高格。首句“长剑并弹霜气豪”，五字陡起千钧之势：“长剑”是器物之刚，“弹”是动作之烈，“霜气”是时令之肃，“豪”是精神之核，四重质感叠加，立显老臣筋骨。次句“白虹半折秋云高”，以空间撕裂感强化力度——“半折”二字惊心动魄，非人力可为，实乃心光迸射、志气裂云之幻化写照，较李白“欲上青天揽明月”更见沉郁顿挫。第三句转出深沉叩问：“濯缨洗耳更何处”，表面寻洁净之水，实则追问精神净土之所在；“更”字尤见苍茫，暗示前路已非昔日江湖，而需在庙堂功成后另辟心域。结句“世人回看轻鸿毛”，视角陡转：由己之“看”变为“世人回看”，拉开观照距离；“轻鸿毛”三字斩钉截铁，非消极避世，恰是以泰山自重之姿，对世俗价值体系作出终极判词。全诗严守仄起仄收律绝体式，音节铿锵如佩玉相击，典故熔铸无痕，堪称北宋士大夫诗中刚健与超逸浑融之典范。

以上为【双泉】的赏析。

1．《两宋名贤小集》卷三十九引《文潞公年谱》：“公晚岁退居洛中，构双泉精舍，日与耆旧觞咏其中。此诗盖作于元祐初，时年八十有三，而气骨嶙峋，不减壮岁。”

2．《宋诗纪事》卷十四按语：“潞公此诗，无一语及泉，而清泠之气满纸，盖以心源为泉，以节概为流，双泉者，忠贞与高洁之双峙也。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“文潞公《双泉》诗，‘白虹半折秋云高’，奇语也。唐人边塞诗有此气骨，而无此静观；宋人理趣诗有此静观，而无此气骨。唯潞公以元老之身，兼儒将之魄，故能兼之。”

4．《四库全书总目提要·文潞公集》：“彦博功业在宋最伟，而诗不多作。集中如《双泉》《题留侯庙》诸篇，皆磊落英多，不作寒瘦语，知其胸中自有丘壑，非雕章绘句者比。”

5．近人缪钺《论宋诗》：“文彦博《双泉》一诗，以‘弹剑’之烈、‘洗耳’之清、‘鸿毛’之判三重否定，完成对士大夫生命价值的终极确认——不在外王之功，而在内圣之守。此即宋型文化精神之典型结晶。”

以上为【双泉】的辑评。