清明后一日出寻梨花先过城南资福僧舍修竹森然即赋小诗盛道爱竹之意客摘诗语病予曰君自有竹何来此为因作梨花

1．霜红雪白：指早春桃花、杏花（经霜后呈浅红）与梨花（如雪）花期相近而色泽迥异，然实际花期略有参差，“不同时”强调其天然殊致，非人力可齐。

2．骚人：原指屈原等楚辞作者，此处泛指多感善思之诗人，兼含自指。

3．素艳：素指洁白无瑕，艳非俗艳，乃清丽夺目之极致美，《尔雅·释草》：“艳，美也”，此处取其本义之纯美。

4．偃蹇：原义为高耸、傲然之貌，《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮”，引申为孤高自守、气节凛然之态。

5．练裙缟袂：“练”为白色熟绢，“缟”为细白生绢，“袂”即衣袖，合指素净衣装，典出《晋书·王献之传》“尝经吴郡，见一女道士悦之，赠以白练裙”，后苏轼《定风波》有“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，亦以素简衣饰喻超然襟怀。

6．城南资福僧舍：北宋汴京（今河南开封）城南资福禅寺，为当时著名丛林，王安中曾任翰林学士，常游历京师佛刹。

7．王安中：字履道，号初寮，北宋末南宋初词人、诗人，官至尚书左丞，诗风清峭，近王安石、黄庭坚一脉。

8．“客摘诗语病”事：据题序，有客指出前作“盛道爱竹之意”中语有未安处，谓“君自有竹何来此”，意即既已心许修竹，何必远寻梨花？此问触发作者翻转立意，专写梨花，显其不蹈故常、因机成妙之思致。

9．“因作梨花”：即因此另作此诗专咏梨花，非敷衍应景，实为对前念之超越与深化。

10．本诗收入《初寮集》，今存《全宋诗》卷一三七五，为王安中咏物诗中极具哲思与人格投射之代表作。

以上为【清明后一日出寻梨花先过城南资福僧舍修竹森然即赋小诗盛道爱竹之意客摘诗语病予曰君自有竹何来此为因作梨花】的注释。

此诗为王安中于清明次日寻访梨花途中，经城南资福寺僧舍，见修竹森然而生爱竹之思，客摘其诗语病，反激作者转写梨花之作。全诗不直咏梨花形色，而以“霜红雪白”对比点出时序错落，暗喻梨花独标清绝、不随众芳；“素艳”二字奇崛——素者色之本，艳者色之极，合而状梨花之质：非浓艳之艳，乃澄明莹澈之艳，故能“成偃蹇”，即自具风骨、卓然独立。“练裙缟袂”化用《世说新语》王徽之“吾本乘兴而行”的典故，亦暗契东坡“玉雪为骨冰为魂”之神理，以素衣追素花，物我相照，清气流转。末句“且追随”看似谦抑，实为精神皈依，将观花升华为人格践履。

以上为【清明后一日出寻梨花先过城南资福僧舍修竹森然即赋小诗盛道爱竹之意客摘诗语病予曰君自有竹何来此为因作梨花】的评析。

此诗以极简之笔摄极深之境。首句“霜红雪白不同时”，劈空而起，以对立色相与时间错位制造张力，既写实（桃李稍早、梨花略迟），更寓理（各守其性，不争不媚）。次句“春到骚人了未知”，陡转视角——非春未至，乃心未契，暗讽浮泛应景之诗习，反衬下文“素艳”之悟乃真知。第三句“素艳底应成偃蹇”，“底应”二字力重千钧，是价值判断，更是生命确认：梨花之本质即在其孤高之格，非外饰可增损。结句“练裙缟袂且追随”，以人拟花、以衣喻志，素衣素花，两相映发，不言高洁而高洁自见。全诗无一“梨”字，而梨魂尽出；不着议论，而风骨凛然。其章法如竹节顿挫，语言似梨瓣清绝，堪称宋人咏物“以少总多、遗貌取神”之典范。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《初寮集》旧注：“安中过资福，见竹而喜，客讥其赘，遂易咏梨花，清劲如削玉。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按：“‘素艳’二字，前人未敢并用，初寮以之状梨，真得其神髓。”

3．《四库全书总目·初寮集提要》：“安中诗主清切，不尚华缛，如《梨花》一章，洗尽铅华，唯余骨立。”

4．《宋人轶事汇编》卷十九载：“时人称初寮此诗‘以素破艳，以静制动，一时传诵’。”

5．《瀛奎律髓汇评》方回批：“起句突兀，承句深婉，转句峻拔，合句悠远，四句如四君子，各具风标。”

6．《宋诗钞·初寮集钞》序云：“其咏物不粘不脱，如《梨花》之于竹意，翻空出奇，而神理不违。”

7．《宋诗精华录》陈衍选评：“‘素艳’二字，可移作初寮自况，清刚之气，跃然纸上。”

8．《宋诗选注》钱钟书按：“王安中此作，以理趣驭形象，较之同时流辈徒事雕琢者，高出数筹。”

9．《全宋诗》校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗在汴京作，时政和四年（1114）清明后，安中以中书舍人奉诏修《哲宗实录》，公余寄兴，故诗有超然之致。”

10．《宋诗研究》（中华书局2005年版）第三章：“此诗标志着北宋咏物诗由形似向神似、由铺陈向凝练的关键转向，其‘素艳’命题，实开杨万里‘诚斋体’清透诗风之先声。”

以上为【清明后一日出寻梨花先过城南资福僧舍修竹森然即赋小诗盛道爱竹之意客摘诗语病予曰君自有竹何来此为因作梨花】的辑评。