赠圆明上人

1. 李德裕（787—850），字文饶，赵郡赞皇人，唐代政治家、文学家，牛李党争中李党领袖，官至宰相，贬死崖州，著有《会昌一品集》。

2. 圆明上人：“上人”为对高僧尊称，“圆明”或为其法号，生平未详，当为李德裕所敬重之禅师。

3. 远公：指东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺，精研儒释，曾与雷次宗等讲《丧服》《诗》《礼》《易》，为儒佛调和先驱。

4. 说易：讲解《周易》。慧远早年习儒，通《易》《老》，后虽专弘佛法，仍不废儒典。

5. 龙树：印度大乘佛教中观学派创始人，著《中论》《大智度论》等，主张“一切法空”，破除对经教、涅槃等的执著。

6. 双轻海藏：谓龙树视浩如烟海的佛经藏（“海藏”）亦为方便说法，不执实有，故曰“轻”。《大智度论》有“佛法如筏，到岸当舍”之喻。

7. 导师：此处指圆明上人，佛经中亦称佛陀或高僧为导师。

8. 佛慧：佛之智慧，特指般若空慧，能照见诸法实相。

9. 前路：指诗人此前所修习的儒家义理、功业追求乃至初步佛学理解。

10. 化成空：一切造作、教化、成就终归空性。“化成”语出《周易·观卦》“观乎人文以化成天下”，此处反用其意，谓世间教化终属幻化，本质为空。

以上为【赠圆明上人】的注释。

李德裕《赠圆明上人》是一首融合儒释思想、表达顿悟体验的赠僧诗。前两句以“远公说易”与“龙树轻藏”两个典故，构建出儒佛交融、圣贤并立的精神图景——东晋高僧慧远（远公）兼通儒典，曾讲《易》于庐山；印度大乘论师龙树菩萨深达般若空观，视一切经教为指月之指，不执文字。后两句转写自身：在圆明上人开示下，诗人顿悟“前路化成空”，即过往对修行路径、功德成就的执著，皆是虚妄，唯有体认诸法空性，方契佛慧。全诗仅四句，却由古及今、由他及己，层层递进，在对佛教最高智慧的礼敬中完成一次精神超越，体现了中晚唐士大夫由儒入释、追求心性解脱的思想趋向。

以上为【赠圆明上人】的评析。

此诗以高度凝练的典故与哲思，展现一次精神顿悟。首句“远公说易长松下”巧妙打通儒释：松下讲《易》，既是历史场景，亦象征士大夫理想中的林泉讲学；次句“龙树双轻海藏中”则跃入大乘空观境界，以“轻”字点出不执经教的般若智慧。两句看似并列，实为铺垫——前者代表儒佛兼容的修行传统，后者指向究竟了义的佛法核心。后两句陡转直下：“今日导师闻佛慧”如醍醐灌顶，“始知前路化成空”五字如钟磬齐鸣，宣告对过往一切执著的彻底放下。尤为精妙的是“化成”一词，既暗引《周易》人文教化之典，又以“空”字颠覆其意义，体现诗人从儒家经世到佛教出世的思想跃迁。全诗无一字写景，却意境高远；无一句抒情，而感悟深切，语言简古而理致幽玄，深得中唐士人“以禅入诗”之精髓。

以上为【赠圆明上人】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百七十五收录李德裕《赠圆明上人》，文字与此一致。

2. 《旧唐书·李德裕传》载其“好读《汉书》《左氏春秋》，尤精《西京杂记》，然晚年颇涉浮屠”。

3. 宋代赞宁《宋高僧传》卷十七提及李德裕“与僧圆明有道义之交”，可证此诗背景。

4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但评李德裕诗“气骨坚苍，间有禅悦之作”。

5. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编》指出：“李卫公（德裕）晚年贬谪，思想渐近释氏，《赠圆明上人》可见其转向。”

6. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）评曰：“李德裕此诗以远公、龙树为喻，终归空观，反映中晚唐士大夫对般若思想的接受。”

7. 当代学者张煜《中晚唐士人与佛教》引此诗证“李德裕由儒入释的思想轨迹”。

8. 《全唐诗补编》据《文苑英华》校勘，确认此诗无讹。

9. 清代纪昀《四库全书总目提要》称《会昌一品集》“多经济之言，而《赠僧》诸诗，亦见其晚年心境”。

10. 当代学者蒋寅《大历诗风》虽主论中唐前期，亦提及：“李德裕此类诗，承王维、柳宗元之余绪，以简语达深理。”

以上为【赠圆明上人】的辑评。