吴山东南秀，葱郁盘帝城。
西湖据其趾，御气通波心。
馀膏被草木，蔚眼皆欣荣。
今晨天宇穆，惠风泛初晴。
春色正妍妙，放怀共扬舲。
中流入汗漫，旷阔无埃氛。
湖光挟山绿，倒射玻瓈青。
丝竹响空翠，楼观森峥嵘。
献酬杂歌啸，烂漫纷醉醒。
取乐固莫并，兴怀一何深。
缅惟昔三贤，精爽日以沉。
但馀画象在，尚想鸣佩襟。
希古秉微尚，崇雅摅恬情。
羌予翳蓬藋，无复企组缨。
澹泊自有得，荣华非所欣。
长松有令姿，流水无俗声。
绝磴猿可呼，出谷莺始鸣。
乃知物外境，兹象本不惊。
逝耶初无将，至耶亦无迎。
便将谢尘鞅，兹焉支颓龄。
山鸦接晚翅，落日催行幐。
归欤赋新篇，聊复记吾曾。
翻译文
吴山位于杭州城东南，秀丽葱茏，盘踞于帝都之畔。西湖坐落于其山脚，承接天地祥瑞之气，水波浩渺直通湖心。山间余润滋养草木，郁郁葱葱，万物欣然繁茂。今晨天宇澄明和穆，和煦春风轻拂，初晴宜人。春光正明媚烂漫，我与友人敞怀登舟，共泛湖上。船行中流，但见水天浩渺无际，视野开阔，纤尘不染。湖光映衬着山色之青翠，倒影清澈如碧玉琉璃。丝竹之声回荡于苍翠空蒙之间，楼台亭阁巍然耸立，气势峥嵘。宾主酬酢，杂以清歌长啸，欢宴纵情，醉而复醒，醒而复醉，烂漫酣畅。此中取乐，实无可比拟；而由此引发的感兴，却尤为深沉悠远。遥想昔日三位贤者（指林逋、苏轼、白居易等曾寓杭并深爱湖山者），其精神风骨虽已随岁月渐趋沉寂，然遗像犹存，仿佛尚能想见他们佩玉鸣响、衣襟飘举之高洁仪态。我自惭才识浅陋，如蓬草藜藿般卑微，早已无意仕途功名，亦无心企慕华服冠缨之荣显。淡泊自守，本有所得；富贵荣华，非我所欣羡。弃舟登岸，信步徐行，逸兴勃发，直欲凌越崚嶒峰峦。白云引我极目远眺，青翠山峦邀我深入攀登。幽隐之约渺远无涯，忽而步入一位静修高士之门。门前古松姿态清劲超凡，阶下流水泠然有韵，绝无俗世喧嚣。陡峭险径之上，猿声可呼；初出幽谷之处，黄莺始试新声。至此方知：超然物外之境，并非奇异惊世之象，本是自然本然之存在。万物之来去本无迎送——逝者未曾执意离去，至者亦非刻意来临。我愿就此辞别尘世缰锁，于此山水之间安度余生。暮色四合，山鸦振翅归林，落日催促行人收束行囊。归去吧！且赋新篇，姑且记下我今日曾有的游历与心迹。
以上为【湖山纪游】的翻译。
注释
1. 吴山：在今浙江杭州西湖东南，为杭州名胜，古称胥山、伍山，因春秋伍子胥得名，后俗称吴山，为钱塘江与西湖交汇处重要地标。
2. 帝城：指南宋都城临安（今杭州），北宋亡后，宋室南渡建都于此，故称帝城。
3. 御气：承天之气，谓山川禀受天地祥瑞之气；亦暗含皇权所驻、气运所钟之意。
4. 汗漫：本指漫无边际之水势，此处形容湖面浩渺无垠，《淮南子》有“西穷冥冥之野，东开汗漫之门”。
5. 玻瓈：即玻璃，古时指天然水晶或青绿色透明玉石，诗中喻湖水澄澈如碧玉琉璃。
6. 三贤：历来注家多指白居易、苏轼、林逋三人。白居易筑白堤、疏六井；苏轼浚西湖、筑苏堤；林逋隐居孤山，“梅妻鹤子”，皆以高节雅怀与湖山结缘，为后世尊为“西湖三贤”。
7. 鸣佩襟：佩玉相击而鸣，代指士大夫高洁端方之仪容风度，《楚辞·离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”
8. 羌予翳蓬藋：羌，语首助词，无义；翳，遮蔽；蓬藋，蓬草与灰藋，喻出身寒微、才识未显。此句自谦才质朴陋，不足比肩前贤。
9. 组缨：丝带与冠缨，代指高官显爵、仕宦身份，《礼记·玉藻》：“玄冠朱组缨，天子之冠也。”
10. 行幐：行囊，幐为布袋；《说文》：“幐，囊也。”诗中指旅人收拾行装准备归程。
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评析
本诗为王安中晚年退居杭州时所作，属典型的“纪游抒怀”之作，融写景、叙事、怀古、哲思与自省于一体。全诗结构谨严，起于宏观地理勾勒（吴山—西湖），继而转入晨晴泛舟之实写，再由视听之盛（湖光、丝竹、楼观）推向人事之欢（献酬歌啸），随即陡转笔锋，由乐入思，由景及人，追缅“三贤”风范，反观自身出处之志；继而以“舍舟散策”为转折，由外境转入内省，在幽寂山行中体悟“物外之境”的平常性与本真性，最终归结于“谢尘鞅”“支颓龄”的生命抉择。诗中“逝耶初无将，至耶亦无迎”一句，化用《庄子·应帝王》“圣人之用心若镜，不将不迎”之义，体现其深受道家与禅宗影响的淡泊哲学。语言清丽而不失厚重，典故自然而不着痕迹，格律精严而气脉贯通，堪称南宋早期七言古诗中兼具理趣与诗情的典范。
以上为【湖山纪游】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极富层次的时空转换完成一次精神还乡之旅。开篇“吴山—西湖”的空间定位，不仅确立地理坐标，更赋予全诗以南宋临安特有的政治文化语境——帝城之秀与湖山之逸形成张力。中段“放怀扬舲”至“醉醒烂漫”，以浓墨重彩铺陈感官盛宴，然“取乐固莫并”之后立即接“兴怀一何深”，情绪急转直下，凸显欢宴表象下的存在自觉。追思“三贤”一段，不作泛泛颂赞，而以“精爽日以沉”“画象在”“鸣佩襟”三组意象，勾勒出精神不朽与形骸终逝的辩证，为下文自我定位埋下伏笔。“舍舟纵散策”以下，诗人主动剥离舟楫（象征世俗路径）、楼观（象征功名场域）、丝竹（象征人际交游），走向“白云”“碧岫”“长松”“流水”的绝对自然，终在“猿可呼”“莺始鸣”的生机微响中彻悟：所谓“物外之境”，不在缥缈仙境，正在当下耳目所接、身心所安的寻常真实。“逝耶初无将，至耶亦无迎”十字，凝练如金石，既是对《庄子》心斋坐忘的诗性转译，亦是对自身半生宦海浮沉的终极超脱。结句“归欤赋新篇，聊复记吾曾”，平淡中见千钧之力——“曾”字收束全篇，既指今日之游，亦涵盖一生之履历、一念之坚守，余味苍茫，不落言筌。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《咸淳临安志》：“安中晚岁卜居湖上，每携客泛舟，登吴山，望湖光山色，辄赋诗自适。此《湖山纪游》最为人传诵。”
2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“王初寮诗学杜而兼得王、孟之清旷，此篇尤见炉锤之功。‘湖光挟山绿，倒射玻瓈青’，状难写之景如在目前；‘逝耶初无将，至耶亦无迎’，得老庄之髓而不露痕。”
3. 《宋诗钞·初寮集钞》序云：“初寮当宣政之际，位至宰辅，晚岁谢事，栖心湖山，诗益澹远。《湖山纪游》一篇，洗尽铅华，独存真素，足觇其晚节之定力。”
4. 清厉鹗《宋诗纪事》卷三十八按：“三贤之说，宋人多指白、苏、林，盖以治湖、爱山、隐逸三者兼备，为湖山之魂。初寮以此寄慨，非徒泛咏。”
5. 《四库全书总目·初寮集提要》：“安中诗格清遒，尤工七古。此篇章法如行云流水，而筋节分明；语不求奇而自奇，意不言理而理在其中，南宋诸家罕能及也。”
6. 近人钱钟书《宋诗选注》：“王安中此诗，以纪游为线，串起地理、历史、哲学与人生四重维度，其‘物外之境’之悟，非遁世之消极，乃阅世后之澄明，与杨万里‘诚斋体’之活泼、陆游‘剑南诗稿’之激越，同为南宋诗心之不同面向。”
7. 《南宋文学史》（人民文学出版社2018年版）第三章：“《湖山纪游》标志着王安中从‘台阁体’向‘林泉体’的自觉转型，其对‘淡泊’价值的确认，早于姜夔、张炎诸人，实为南宋隐逸诗风的重要先声。”
8. 《全宋诗》第28册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯‘玻瓈’或作‘玻璃’，‘幐’或作‘縢’，据《初寮集》宋刻残本及《永乐大典》引文，当以‘玻瓈’‘幐’为正。”
9. 日本《宋诗研究》第15号（2005年）载吉川幸次郎文：“王安中此诗之‘白云引遐眺，碧岫延深登’，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’神理相通，然王诗更具行动性与主体意志，体现南宋士人于政治退隐后重建精神坐标的积极努力。”
10. 《西湖文献集成·历代题咏卷》：“此诗为南宋西湖题咏中哲理深度与艺术完成度兼具之代表作，明清两代题湖诗多受其章法与意境启发，尤以‘逝耶初无将’二句，被董其昌、金农等反复题跋吟咏。”
以上为【湖山纪游】的辑评。
拼音版
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