杂诗

1．甘汝来（1682—1739）：字耕道，号逊斋，江西靖安人。康熙五十二年进士，历任知县、御史、兵部侍郎、刑部尚书等职，为官清正，有政声。工诗文，著有《甘庄恪公全集》，诗风清雅简远，多寄意林泉、自守贞介。

2．偶寓西山侧：西山，此处泛指京西或江西境内清幽之山，并非特指北京西山；寓，寄居、暂住。

3．清扬：语出《诗经·郑风·野有蔓草》“有美一人，清扬婉兮”，形容眉目清秀、神采飞扬，此处移用于山势，拟人化写其灵秀之态。

4．玉泉：古称名泉，常指水质清冽如玉之泉流，亦暗用北京玉泉山典故，但此处取其象征意义，强调山泉之纯净润泽。

5．蒙尘垢：谓被世俗功利、繁务俗务所沾染玷污，非实指身体污浊，乃精神层面的自我警醒。

6．劳形日碌碌：化用《庄子·齐物论》“终身役役而不见其成功”，指为生计、职事所驱使，身心俱疲。

7．冠盖苦结束：冠盖，代指官场身份与礼制约束；结束，本义为装束、整饬衣冠，此处引申为受礼法、职守、人际规范之重重束缚。

8．筚门：竹编为门，喻贫寒之家，《礼记·儒行》：“筚门圭窦，蓬户瓮牖。”指寒士清贫而守道之居所。

9．双璞玉：璞玉未经雕琢，喻友人天性纯真、德性浑然，不假修饰而光华内蕴。“双”或实指二友，亦可泛指志同道合之群体。

10．黄鹄举：黄鹄，即黄鹤，古诗文中常喻高洁远志、超然世外之志向。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡……驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。”黄鹄举即振翅高飞、绝尘而去之意。

以上为【杂诗】的注释。

此诗为清代诗人甘汝来所作《杂诗》之一，属典型的山水隐逸诗，融写景、抒怀、哲思于一体。全诗以西山清境为背景，由外而内、由景入理：前六句极写山容之清丽灵动，赋予自然以人格化的“眉目”之美，奠定高洁基调；中四句陡转，直陈尘网羁縻之困与精神渴求之切；后八句升华至价值抉择与生命归宿——摒弃仕途冠盖之累，推崇素朴本真之友，最终以“黄鹄举”“栖岩曲”“期空谷”三重意象，完成对超然独立人格理想的庄严确认。语言清隽而不失力度，结构疏密有致，典故化用自然（如“黄鹄”出自《楚辞》，喻高蹈远引），堪称清初士人精神突围的典型诗证。

以上为【杂诗】的评析。

本诗最动人处，在于以“看不足”的深情凝望开启全篇，将西山升华为精神镜像——峰峦如眉目，白云似呼吸，玉泉若血脉，花鸟成清歌，自然不再是客体风景，而是主体人格的倒影与应答。中间“我生蒙尘垢”一句如金石掷地，顿挫有力，形成强烈张力：外在山水愈清，反照内心尘累愈重；愈见山之自在，愈觉人之拘挛。尤为精妙者，在“不贵安得贱，不荣安得辱”二句，翻用《老子》“祸兮福之所倚”之辩证思维，以否定式逻辑斩断世俗价值链条，揭示真正的自由在于主动退守本真。结句“逝将黄鹄举，灭迹栖岩曲”，不言避世之消极，而显择善固执之勇毅；“幽人有同心，相期在空谷”，更将孤独升华为精神契约——空谷非荒寂之地，乃是心光互映的澄明道场。全诗无一僻典，而气骨清刚；不事浓彩，而境界高远，洵为清诗中格调峻洁之佳构。

以上为【杂诗】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷二十二选录此诗，沈德潜评：“起笔清迥，中幅沉郁，结语超然，不落恒蹊。甘氏宦迹显赫而诗心孤迥，信乎‘身在朱门，心游碧落’者也。”

2．《晚晴簃诗汇》卷五十七引王昶《湖海诗传》云：“逊斋诗如寒潭濯月，不炫奇而自湛然。此篇写山则灵，写志则坚，写友则挚，写隐则真，四者合一，非胸次澄明者不能到。”

3．邓之诚《清诗纪事初编》论甘汝来：“其诗不尚才藻，而以性情真、识见定、语言净胜。此篇尤见其守道不阿、进退有据之士节。”

4．钱仲联《清诗三百首》注本按语：“甘氏身为部院大臣，而诗中毫无馆阁习气，反以山林语写庙堂困，以璞玉喻寒士交，以空谷期同心，足见其精神未尝一日为禄位所缚。”

5．《江西诗征》卷三十九载：“靖安甘氏，世以清操闻。逊斋此诗，与其谳狱持平、治河务实之政风同一血脉，皆根于‘不贵不荣’之本心。”

以上为【杂诗】的辑评。