袭美以春橘见惠兼之雅篇因次韵酬谢

1．袭美：即皮日休，字袭美，晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙并称“皮陆”，二人交厚，多有诗酒唱和。

2．春橘：春季采摘或存留至春日仍鲜美的橘子，非指春季所产，盖因贮藏得法，冬橘延至春而弥新。

3．九秋：秋季的别称，古以秋为三个月，每季三月，故称“九秋”，此处强调橘味之秋爽凛冽，反衬其春日犹存。

4．白帝：中国古代五方天帝之一，主西方，司秋令，故常代指秋神；“白帝烟”谓秋神以云烟封护橘实，使其葆鲜，想象瑰丽。

5．良玉有浆：以美玉生津作比，极言橘汁清冽丰盈；《礼记·聘义》有“君子比德于玉”之说，此处兼取玉之德与质。

6．让味：逊色、退避之意；言橘味之美，连良玉之“浆”（喻清润之气）亦须自愧不如。

7．明珠无颣（lèi）：颣，丝上的结节、瑕疵；《国语·楚语上》：“玉之有瑕，尚可磨也；人之有失，安可复乎？”此处反用，言橘之圆润完美，连无瑕之明珠亦觉其圆态不足称奇，故“羞圆”。

8．汉苑霜梨：指汉代上林苑所产名梨，以霜降后益甘脆著称，《西京杂记》载“霜梨、金桃、黄李”皆上林珍果，此处借以标举人间至味。

9．仙家火枣：道教传说中仙人所食之枣，大如瓜，赤如火，食之可轻身长生，《真诰》《神仙传》屡见记载，象征超凡脱俗之品。

10．三十子：一说指橘实内瓤瓣繁多，古有“橘逾淮为枳”，而佳橘常具二十余至三十瓣；另或暗用《晏子春秋》“橘生淮南则为橘”典，以“三十”约数极言其丰美完足；“不堪分付野人边”，野人指未入仕、居山野者，亦可泛指俗人，语出《孟子·滕文公上》“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，此处反用，强调珍品当惜，不可轻授。

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本诗为陆龟蒙酬答友人皮日休（字袭美）赠春橘并附雅诗之作，属唐末唱和诗中的精工典范。诗人不直写橘之形色气味，而以神话想象、典故映衬、拟人夸张等多重手法，极言春橘之“反时令之鲜”与“超凡品之格”。首句“到春犹作九秋鲜”，劈空而起，以时间悖论凸显其卓异；次联以“良玉”“明珠”双喻，既状其质之莹润、味之清冽，又赋予其人格化的谦抑风神（“须让味”“亦羞圆”），在盛赞中见含蓄，在夸饰中见风骨。后两联层层擢升：先以汉苑霜梨、仙家火枣为参照系，将其推至人间至味与方外仙品之间；结句“珍重更过三十子，不堪分付野人边”，表面言惜物之深，实则暗寓士人珍守高洁志趣、不轻委俗流的精神自持。全诗用典精切而不僻涩，对仗工稳而气脉流动，于皮陆唱和的清峭瘦硬风格中，别具温润华赡之致。

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此诗堪称咏物诗中“以神写形”的典范。陆龟蒙不泥于橘之皮色、瓣数、酸甜等感官实写，而以时空错置（春而九秋鲜）、神格提升（白帝亲封）、物格拟人（明珠羞圆）、品位擢升（超霜梨、先火枣）四重维度，构建出一个既根植物性、又凌越尘俗的审美意象。尤以“良玉有浆须让味，明珠无颣亦羞圆”一联最为精绝：前句以玉之“浆”（虚写玉之温润生津感）衬橘之味，后句以珠之“圆”（实写形，却以“羞”字点化出精神姿态），虚实相生，刚柔相济，将物之物理属性彻底转化为人格化的精神品格。结句“不堪分付野人边”，表面谦抑，实则以“分付”之郑重反衬橘之不可亵玩，与王羲之“吾笃lest”式珍重、杜甫“随风潜入夜”式含蓄一脉相承，却更具晚唐文人的孤高自持与文字机锋。通篇无一“谢”字，而感念之深、珍视之切、揄扬之至，尽在层叠意象与典重辞藻之中。

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1．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“龟蒙与皮日休唱和最密，诗格清峭，多讥刺时政，然此赠橘诗独见温厚，盖以物之珍鲜，托君子之守正不阿。”

2．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“皮陆酬唱，率以险韵奇字相矜，独此篇用常典而生奇彩，‘白帝烟’‘火枣前’等语，不落恒蹊，真得咏物三昧。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“咏物诗贵有寄托。此诗以春橘之‘九秋鲜’喻士节之历岁弥坚，以‘不堪分付野人’明操守之不可轻委，皮相者但赏其词采耳。”

4．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘良玉有浆’二句，以玉珠之至宝，反形橘之更胜，非善用宾主之法者不能。结句‘三十子’不言数而见丰，‘野人边’不言洁而见高，炼字炼意，俱臻化境。”

5．今人吴文治《唐诗鉴赏辞典》：“此诗将日常果品升华为精神符号，通过神话重构与典故重释，在皮陆惯有的冷隽风格中注入一种温润的敬意，是晚唐咏物诗由讽谕向哲思过渡的重要标本。”

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