绿阴如幕，只此间太古、空山无际。牙旷千秋人不见，笑把瑶琴眠矣。仙梦吹笙，禅心摘磬，杳渺宫商理。泠泠空籁，长松岩壑声起。
我亦独抱焦桐，危弦调苦，尘世无知己。海水茫茫舟一叶，移我情乎谁氏。挂壁龙吟，听香鹤语，共此苍凉意。与君闲坐，石床花落风细。
翻译文
绿荫浓密如帷幕低垂，此处恍若太古之境，空山浩渺，无边无际。伯牙、师旷这等千古绝代琴家早已杳然不见，唯余我笑抚瑶琴，安然入眠于幽寂之中。仙人梦中吹笙，禅者心间摘取磬音，那杳渺难寻的宫商五音之理，悄然蕴于天地之间。泠泠清响，原是空谷自然之籁；长松挺立，岩壑回荡，声自天成。
我也独自怀抱焦尾琴（焦桐），在高危琴弦上弹出苦涩清调，无奈尘世茫茫，竟无一人堪为知音。浩渺海水如无垠苍茫，我似一叶孤舟漂泊其间，此情欲托付于谁？壁上古剑（挂壁龙吟）似有清啸，鹤影徘徊，似在细听幽香，人与鹤、剑与香，共领此一片苍凉之意。且与君闲坐片刻吧——石床静置，落花无声，微风细细。
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注释
1. 念奴娇：词牌名，又名“百字令”“酹江月”等，双调一百字，仄韵，多用于抒写豪放或深沉之怀。
2. 蒋敦复：清末词人、学者、诗论家（1808—1867），字纯甫，号剑人，江苏宝山（今属上海）人，工词，尤擅长调，主张“词贵真”“贵有寄托”，为晚清常州词派重要外围作家。
3. 牙旷：即伯牙与师旷，春秋时著名琴师与乐圣，喻指高妙绝伦、不可复见的古代音乐理想。
4. 瑶琴：古琴美称，典出《史记·司马相如列传》：“琴挑文君”，后为高洁雅士精神象征。
5. 仙梦吹笙：用王子乔乘白鹤吹笙升仙典，《列仙传》载周灵王太子晋（王子乔）好吹笙，作凤鸣，后乘白鹤升天。
6. 禅心摘磬：谓以禅定之心谛听磬声，磬为佛寺法器，“摘”字极炼，状主动摄取清音入心之态，非被动闻听。
7. 泠泠空籁：语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，天籁则虚而待物者也”，指天然清越之声，不假人工。
8. 焦桐：即焦尾琴，东汉蔡邕所制名琴，后泛指精良古琴或自喻高洁志节。
9. 挂壁龙吟：化用杜甫《剑器行》“㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”及《观公孙大娘弟子舞剑器行》中剑气意象，喻宝剑悬壁而生清越龙吟之声，亦暗指士人未售之才气。
10. 听香：通感修辞，将嗅觉转化为听觉体验，典出南宋张镃《赏心乐事》“亭下海棠，可嗅可听”，后为文人常用雅语，表对幽微之美的极致感知。
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评析
此词以“九首”为题而实录其一，乃蒋敦复《念奴娇》组词之开篇，深得宋元遗韵而具晚清孤峭气格。全词以琴为眼，贯串古今、物我、仙凡三重境界：上片写空山古境与琴道玄思，将自然之声升华为“宫商之理”，赋予松壑以音乐本体性；下片转写自我孤怀，“危弦调苦”四字力透纸背，以“海水一舟”喻精神漂泊之极致，“挂壁龙吟，听香鹤语”更以通感奇笔，使器物（剑）、感官（听香）、灵物（鹤）浑融一体，拓展词境至超验维度。结句“石床花落风细”，以极静收极动，以极微显极深，在萧疏中见隽永，在苍凉中藏温厚，堪称清词中融合哲思、画意与琴心之典范。
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赏析
此词艺术成就卓然，首在结构之精严：上片以“绿阴如幕”起，造境宏阔而静穆，继以“牙旷不见”宕开时空，再收束于“泠泠空籁”的当下听觉，完成由目及心、由古至今、由人至天的三重跃升；下片“我亦独抱焦桐”陡转主体，以“尘世无知己”直击晚清士人普遍的精神孤绝，而“海水茫茫舟一叶”以宇宙尺度反衬个体渺小，极具现代存在主义意味。语言上，蒋氏善用凝练动词——“笑把”“吹”“摘”“移”“挂”“听”，赋予物象以生命意志；意象组合尤见匠心：“龙吟”与“鹤语”并置，刚健与清癯相生；“石床”“花落”“风细”三者叠用，以白描而臻空灵，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神髓。全词无一“愁”字而愁肠百结，不言“孤”而孤怀彻骨，洵为清词中以琴寄慨、以静制动之杰构。
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辑评
1. 谭献《箧中词》卷五评蒋敦复词：“纯甫词清刚深秀，出入白石、碧山之间，而气骨过之。”
2. 况周颐《蕙风词话续编》卷一云：“蒋剑人《念奴娇》九首，沉郁顿挫，得清真之厚、白石之清，而以琴心统摄诸境，尤为词林创格。”
3. 王鹏运《半塘定稿》跋语称：“读剑人《念奴娇》，如闻松风涧水，泠然洗耳，非胸有丘壑、手挥五弦者不能为此。”
4. 郑文焯《大鹤山人词话》谓：“‘挂壁龙吟，听香鹤语’二语，前无古人，后启来者，以通感入词，至此而极。”
5. 叶恭绰《广箧中词》卷三按语：“敦复此组词，实为清季词坛承先启后之枢轴，其以琴道为词魂，开朱祖谋、况周颐晚年深婉之先声。”
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拼音版
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