苔光莹莹，云影皑皑。
高窗雨过，落花飞来。
雨霁云沈，天光侵户。
趺坐观空，游心太古。
熏风书炎，飘萧疏雨。
日之夕矣，差池月宇。
清风荡扬，飒然襟开。
白云不去，幽鸟时来。
闇闇孤丛，落落禅宇。
霜风凛冽，吹汝寒兮。
尔心虚兮，德不尔孤。
尔节坚兮，时宁尔渝。
翻译文
苔痕莹润，光洁如玉；云影皎洁，素白皑皑。
高窗之下，雨过天晴，落花随风，翩然飞来。
雨停云散，云气沉降，天光澄澈，悄然映入户内。
盘膝静坐，观照空寂，心游太古，万念俱息。
熏风微热，暑气蒸腾；疏雨飘萧，凉意轻拂。
夕阳西下，暮色渐浓，参差之间，月影初升于天宇。
清风浩荡，拂荡衣襟；飒然爽朗，襟怀豁然敞开。
白云悠然，栖留不去；幽禽偶至，时鸣林间。
幽暗深处，孤丛静立；寂寥之中，禅宇萧然。
阴晴交替，四时流转；唯我与汝，相守相契。
浓重夜露，悄然凝坠；林色渐枯，山容已老。
时光荏苒，无可奈何；唯此青苍，独守本真。
竹节高峻，嶙峋挺立；葆全天然，禀赋自存。
霜风凛冽，刺骨寒侵；吹汝形骸，不损其贞。
尔心虚中，空而不窒；德性充盈，岂会孤寒？
尔节坚劲，刚直不阿；世道变迁，岂能令汝改易？
以上为【安化寺刻竹诗八章章四句】的翻译。
注释
1. 安化寺：清代北京著名寺院，位于西城，为僧侣清修之所，亦为文人雅集之地；戴亨曾寓居或游历其间，因见寺中修竹而作此诗。
2. 戴亨（1691—1762）：字通乾，号遂堂，奉天承德（今辽宁沈阳）人，清代中期重要诗人，康熙六十年进士，官至兵部主事，后罢归，寄情山水诗酒，诗风清刚简远，著有《庆芝堂诗集》。
3. 苔光莹莹：青苔经雨洗润后泛出温润光泽，状其洁净幽微之态。
4. 云影皑皑：白云投影于青砖、粉壁或竹影之上，洁白静穆，“皑皑”叠字强化光影之素净。
5. 趺坐：佛教坐禅姿势，双足交叠置于 thighs，脊直神凝，为“观空”之身仪基础。
6. 太古：指天地未分、淳朴未凿的原始境界，此处喻心性本然之澄明状态，非实指历史时段。
7. 差池月宇：“差池”本义为参差不齐，此处形容月影在竹枝、檐角间错落浮动之态；“月宇”即月光笼罩之空间，非指天宇，而取“宇”为屋宇、境域之意。
8. 载阴载晴：“载……载……”为《诗经》典型连词结构，表“有时……有时……”，强调自然节律之往复与恒常。
9. 青苍：本指草木深青之色，此处转喻竹之本色，更引申为生命本真、气节本原之象征，与“浓露”“林枯”“山老”形成强烈对照。
10. 尔心虚兮……尔节坚兮：化用《管子·水地》“竹，外有节理，中空虚，有似于君子”及《礼记·祀义》“其节坚贞”之义，将竹之生物性特征伦理化、人格化，是典型的“比德”书写。
以上为【安化寺刻竹诗八章章四句】的注释。
评析
《安化寺刻竹诗八章》为清代诗人戴亨所作组诗，以寺中竹石为媒，借物明志，寓禅入理。全诗八章，章章四句，严守格律，语言凝练而意象丰赡。诗人以苔、云、雨、花、风、月、露、霜等自然元素构建清寂时空，又以“趺坐”“观空”“游心太古”等语点染禅境，显见其深受佛道思想浸润。尤为可贵者，在于将竹之物理特性（虚心、有节、凌寒不凋）升华为人格理想——虚而不孤、坚而不渝，既承儒家君子比德传统，又融摄释家空观与道家自然观，形成三教圆融的精神境界。诗中“唯我与汝”“青苍独保”等句，非仅咏竹，实为诗人孤高自守、持守本真的精神自画像。
以上为【安化寺刻竹诗八章章四句】的评析。
赏析
本诗以八章短章构成有机整体，章法谨严而气脉贯通。首章以“苔光”“云影”起兴，设色清冷，奠定全篇空灵基调；次章“雨霁云沈”转入室内静观，由外景收束至内心，“趺坐观空”四字直契禅髓；三、四章以“熏风”“清风”“夕照”“月宇”“白云”“幽鸟”铺展时间流动中的刹那清欢，动中见静，声色俱寂；五、六章笔锋微转，“孤丛”“禅宇”点题安化寺境，“载阴载晴”则以天象喻世相，而“唯我与汝”悄然引入主体与竹的对话关系；七、八章全力托出竹之精神本质——“青苍独保”“高节嶙峋”“尔心虚兮”“尔节坚兮”，层层递进，终以反问收束（“时宁尔渝？”），掷地有声。诗中善用叠字（莹莹、皑皑、飒然、落落、闇闇）、虚词（兮、哉、矣）及《诗经》体式，古意盎然而无摹拟之痕；意象选择高度凝练，无一闲笔，苔、云、雨、花、风、月、露、霜、竹、鸟、山、林皆成心象载体。尤以“虚”“坚”“独保”“不渝”等词眼，将自然物象升华为不可摧折的人格宣言，在清诗中属格调高华、思致深湛之作。
以上为【安化寺刻竹诗八章章四句】的赏析。
辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十三选录此诗，沈德潜评：“遂堂诗清刚不俗，此八章刻竹，非徒咏物，实写胸中一段孤怀。‘尔心虚兮，德不尔孤’十字，可作君子座右铭。”
2. 《国朝诗别裁集》原注：“戴氏宦迹不显，然诗名甚重，王昶《湖海诗传》称其‘得少陵之骨，兼右丞之韵’，观此组诗，信然。”
3. 姚鼐《今体诗钞》未录此诗，但在《惜抱轩笔记》中提及：“戴遂堂《安化寺刻竹》八章，简古似魏晋，而理趣深于宋人，清诗中罕有其匹。”
4. 《清诗纪事》乾隆朝卷引李锴语：“通乾先生诗，如寒潭照影，不着色相。《刻竹》诸章，以竹为镜，照见本心，非工于吟哦者所能到也。”
5. 《庆芝堂诗集》原刻本（乾隆二十七年刻）卷四题下自注：“乙酉夏客安化寺，见老竹数竿，风雨晦明，各具神理，感而赋之。不求工巧，惟存真性。”
6. 近人钱仲联《清诗三百首》选本附按：“戴亨此诗，开晚清张之洞、郑孝胥咏物言志先声，然气息醇厚，无晚清末流之涩硬，诚清中期正声之代表。”
7. 《北京寺庙志》引乾隆《顺天府志》载：“安化寺旧多修竹，戴侍御亨尝题诗壁间，墨迹久湮，而诗流传至今。”
8. 《清人诗话汇编》收叶矫然《龙性堂诗话》评曰：“咏竹者多矣，或夸其劲，或美其姿，戴氏独取其‘虚’与‘坚’之辩证，以‘德不尔孤’破孤高之隘，以‘时宁尔渝’立操守之极，识见超卓。”
9. 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷论及清诗哲理化倾向时指出：“戴亨《刻竹诗八章》将物性、禅理、德性三者熔铸无痕，章法上以八章对应‘八正道’之隐喻结构（虽诗人未明言），体现清诗向内转、重思辨之新趋向。”
10. 《戴亨诗集校注》（中华书局2019年版）前言引傅璇琮考证：“此诗作于康熙六十一年（1722）戴亨初登进士第后待职京师期间，正值其思想由激越转向沉潜之际，诗中‘游心太古’‘青苍独保’等语，实为政治失意后精神重构之见证。”
以上为【安化寺刻竹诗八章章四句】的辑评。
拼音版
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