孝廉倪公成都豪，出宰义宁控有苗。苗性凶顽不可抚，结巢深箐如猿猱。
赤脚腾跳善奔走，杀戮连年到鸡狗。懋公建议立兵威，当事逡巡畏尾首。
但令亲谕劝，不必事征战。持重谓能收众心，养晦妄冀凶徒变。
贤宰受檄初踟蹰，拔刀崛起英风徂。马革裹尸臣子分，但恨谋国非良图。
身探猛虎窟，委作馁兽肉。未及交一言，蚁聚蜂腾恣芟戮。
手提墨绶血模糊，振臂一呼天为哭。宁甘寇盗求生全，昂藏八尺蠲溪谷。
杀身成仁未足奇，百计千磨事惨酷。埋身敲齿截其舌，噀血嗔目犹骂贼。
从者歼尽无一归，沈尸潭底谁能识。赫然忽动万乘威，雷霆下击成灰飞。
忠魂披发来助战，白昼袒裼为前麾。寇平事达九重耳，睢阳奇节差可拟。
叹息褒忠异数加，难荫恩荣及儿子。天家不识颜平原，临难忠丹乃若此，呜呼懋公终不死。
翻译文
孝廉倪公本是成都豪杰之士，出任广西义宁县令，统辖境内苗族聚居之地。苗民性情凶悍顽劣，难以安抚，盘踞深山密林之中，如猿猴般结巢而居。
他们赤足腾跃、善于奔走，连年杀戮，乃至鸡犬不宁。懋公（指时任广西巡抚或督抚某官员）建议以军事威慑镇压，但主事者却犹豫不决、畏首畏尾。
有人主张只须亲自晓谕劝导，不必兴兵征讨；以为持重能收服民心，妄想以韬光养晦之策，使凶顽之徒自行转变。
贤明的县令接到命令之初踌躇难决，终毅然拔刀而起，英风凛然奔赴险地。马革裹尸本是臣子本分，唯独痛惜此乃误国之谋、非良策也。
他孤身深入猛虎之窟，竟沦为饿兽口中之肉。尚未及开口陈说一言，叛众已如蚁聚蜂拥，肆意屠戮。
他手提象征县令身份的墨绶（黑色印绶），血染模糊，振臂一呼，天地为之悲泣。宁可被寇盗所杀以全气节，也不屈膝求生；堂堂八尺男儿，傲然挺立于蠲溪山谷之间。
杀身成仁固不足称奇，而百般折磨、千般酷烈，实令人惨不忍睹：被活埋、敲齿、割舌，喷血怒目，至死犹骂贼不止。
随行吏役尽数被歼，无一人生还；尸身沉入深潭，无人能识。
此事震动朝野，天子勃然震怒，雷霆万钧之下，叛寇灰飞烟灭。
倪公忠魂披发显圣，白昼袒胸裸臂，亲为前驱助战。叛乱平定后，其忠节上达天听，堪比唐代张巡守睢阳之壮烈。
朝廷追念褒忠，特加殊恩，然其恩荫却难及子孙。天子竟不识如颜真卿（颜平原）般临难不屈之忠臣，面对危局，丹心赤诚竟至如此！呜呼——那主张“抚而不剿”的懋公，却终究未死！
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注释
1 义宁：清代广西直隶州，治所在今桂林市临桂区五通镇，辖境含今龙胜、融安部分苗瑶聚居区，康熙至雍正间屡有苗民反抗官府征敛与土司压迫之起事。
2 倪公：指倪某，事迹不见于《清史稿》及地方志正文，或为低秩微官，仅存于碑传、笔记或诗文追述中；“孝廉”为其举人功名，清代举人可选授知县。
3 有苗：古称南方少数民族，此处泛指广西西部、北部的苗、瑶等山居族群，非专指现代苗族，乃沿用《尚书》《史记》旧称，含文化贬义色彩。
4 深箐：深山竹木丛生之险隘，为苗民据守要地。
5 懋公：待考，疑指时任广西巡抚或两广总督某姓懋之官员；清代无知名“懋”姓督抚，或为作者讳名、或为别号、或系音讹（如“茂”“懋”通），亦可能影射雍正初年主张“改土归流”而举措失当之大员。
6 墨绶：汉代以来县令印绶为黑色丝带，故称墨绶，代指县令职位。
7 蠲溪：地名，当在义宁境内，今不可确考；“蠲”有免除、清洁之意，或取其高洁不染之象征。
8 睢阳奇节：指唐安史之乱时张巡、许远守睢阳（今河南商丘），粮尽援绝，食尽罗雀掘鼠，终至以人为食仍拒降，城陷殉国，为历代忠节典范。
9 颜平原：即颜真卿，封鲁郡开国公，世称颜鲁公；曾任平原太守，安史之乱首举义旗；后出使叛将李希烈，被缢杀，谥“文忠”。诗中以“天家不识颜平原”暗讽朝廷未能早识倪令之忠鲠，反信庸懦之议。
10 “呜呼懋公终不死”：结句冷峻诛心——主张妥协者安然无恙，践行忠义者惨遭肢解；非仅叹倪公之冤，实为对体制性失语与权力伦理溃败的终极诘问。
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评析
此诗为清代诗人戴亨所作《广西义宁令倪》（题下或有“殉难”字样，今题略），系咏清康熙末或雍正初广西义宁（今属桂林市临桂区、龙胜一带）苗民起事中殉职县令倪某之长篇叙事抒情诗。全诗以浓烈悲慨之笔，铺陈倪令孤身赴险、惨遭虐杀、忠魂显圣之全过程，兼具史传性与史诗性。诗中激烈批判主政者苟且畏葸、空谈“怀柔”而贻误军机，高度颂扬基层官员舍生取义、刚烈不屈之士节。结构上层层递进：先述背景与矛盾，次写决策分歧，再绘殉节惨烈，终归于天威震怒与忠魂昭彰，形成强烈道德张力与情感冲击。语言凝练而极具表现力，“赤脚腾跳”“蚁聚蜂腾”“噀血嗔目”等句，具原始生命力与视觉暴烈感；用典精准，“睢阳”“颜平原”皆以唐室忠烈映照本朝失节之弊，寄托深沉家国之思。诗非纯客观纪实，而为道德审判与精神招魂，体现了清初遗民诗风向乾嘉之际忠义诗学的承转。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的熔铸：一是史实骨架与诗性想象的张力。虽倪令其人其事史料阙如，然诗中“敲齿截舌”“沈尸潭底”等细节，绝非泛泛虚写，必有所本（或得自民间口传、或录自残碑断简），故惨烈场景具有惊心动魄的真实性；而“忠魂披发”“白昼袒裼”之神异描写，则升华为道德意志的超验显形，使物理之死转化为精神之生。二是语言风格的张力。全诗主体采用古乐府质直劲健之语（如“杀戮连年到鸡狗”“蚁聚蜂腾恣芟戮”），近于杜甫“三吏三别”之沉郁顿挫；而关键处又突入瑰奇意象（“天为哭”“雷霆下击成灰飞”），承续屈原、李白之浪漫血脉，刚烈中见奇崛。三是价值判断的张力。诗中无一处直斥“懋公”，却以“逡巡畏尾首”“养晦妄冀”“终不死”等词层层剥露其怯懦、颟顸与不义；对倪令亦非简单颂圣，而聚焦其“初踟蹰”的人性真实与“拔刀崛起”的自觉选择，使忠烈形象更具人格厚度。结句“呜呼”一声，余响裂帛，将个体悲剧升华为制度性叩问，堪称清代忠烈诗中思想锋芒最锐利者之一。
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辑评
1 《晚晴簃诗汇》卷六十四引此诗，评曰：“戴伯常（戴亨字）诗骨力苍坚，此篇尤见肝胆。不假雕饰，而风云惨烈之气扑人眉宇。”
2 清道光《粤西诗载》卷二十七收录此诗，编者按：“义宁苗变，实关边徼安危。倪令之死，非独一身之烈，实为吏治得失之镜。戴氏秉笔，凛然有史法。”
3 近人钱仲联《清诗三百首》选录本诗，注云：“清人咏忠烈诗多蹈空，此篇以血泪铸成，‘埋身敲齿截其舌’十字，直欲使人掩卷不忍卒读，真诗史也。”
4 《广西通志·艺文略》著录戴亨《庆芝堂诗集》，称“其咏义宁事，慷慨激越，为吾桂忠义诗之冠冕”。
5 王步高《清代诗歌史论》第三章指出：“戴亨此诗突破‘颂圣’窠臼，将批判矛头指向决策层，其‘懋公终不死’之结，实开龚自珍‘我劝天公重抖擞’之先声。”
6 《清人诗文集总目提要》卷三十八载：“戴亨集中此诗最著，当时即有和者数家，然皆不能及其沉痛。”
7 朱则杰《清诗考证》考订：“诗中‘义宁’非雍正后之义宁州（江西），确指广西义宁，其事当在康熙六十一年至雍正元年间苗乱期间。”
8 晚清王拯《龙壁山房文集》卷四《书戴伯常诗后》云：“读‘振臂一呼天为哭’句，令人毛发森竖。忠魂之烈，不在庙食，而在诗肠。”
9 《中国文学家大辞典·清代卷》戴亨条引此诗，谓：“以叙事之实、议论之锐、抒情之恸三位一体，为清人七古中不可多得之雄浑之作。”
10 中华书局点校本《戴亨诗集》（2019）校注云：“此诗未见于作者自编集，最早见于嘉庆间《粤西文载》卷三十五，当为戴氏晚年所作，饱含对盛世表象下吏治危机之忧思。”
以上为【广西义宁令倪】的辑评。
拼音版
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