襄平才子锦城守，政治不异陈太邱。间关薄宦二千里，企慕但有神交游。
披云一旦昤謦欬，襟怀朗月悬高秋。诗情突兀轶开宝，落笔耻与黄苏俦。
余曾读君医闾山人雪景歌，大雅独奏谁能酬。眼前作者徒纷稠，当之不异鸣蝉蜩。
我亦吟哦三十载，曾无一语干诸侯。钦君大匠运斤斧，愿将良楛从君谋。
洋洋千顷波涛阔，不能利涉增烦忧。吾闻青芝赤箭兼牛溲，良医药笼罕不收。
茫茫宦海悲白头，徘徊六合谁青眸。文章有神交有道，少陵此语非虚浮。
翻译文
襄平才子出任锦府（成都）太守，其为政之清廉仁厚，不逊于东汉名臣陈寔（字太丘）。虽辗转仕途、远赴二千里外的边郡为官，我却久仰其名，唯以神交为慕。
不期然间，竟得拨开云雾，亲聆君之谈吐笑语，顿觉其襟怀如朗月高悬于清秋长空，澄澈明净。
君之诗情雄奇超迈，直越盛唐开元、天宝之境；落笔挥洒，不屑与黄庭坚、苏轼辈并列争胜。
我曾读过您所作《医闾山人雪景歌》，格调宏阔，大雅独奏，当世何人能与酬和？眼前诗家虽多，然不过如群蝉聒噪，徒然纷繁而已。
我亦吟哦三十载，却从未有一句诗干谒权贵、希求荐引。今敬佩您如大匠运斤、斧凿中矩，愿将自己粗劣之材托付于您，共谋诗道精进。
您诗思浩荡，如千顷波涛奔涌无际，然此等汪洋纵恣，反令人望而生畏，恐难渡涉，徒增烦忧。
我听说良医用药，青芝、赤箭固为上品，连牛溲（牛尿，喻卑微之物）亦常入药——真正的大医，药笼之中无所不收。
茫茫宦海浮沉，令人悲叹白发早生；环顾天地四方，又有谁真正慧眼识才、青眼相看？
文章自有神明之所眷顾，交游必以正道为本；杜甫“文章有神交有道”之语，绝非虚妄浮泛之谈。
今日幸得如龙门之会，志趣相投如针芥相契，转瞬却又随南归征雁而生离别之愁——唉！转瞬却又随南归征雁而生离别之愁。
以上为【赠锦府张太守樵客】的翻译。
注释
1 襄平：汉代辽东郡治，在今辽宁辽阳，此处代指张樵客籍贯，即辽东人。
2 锦城守：锦城即成都，唐代以来习称；“守”指知府，清代通称太守。
3 陈太邱：即东汉名臣陈寔（104–187），字仲弓，颍川许县人，曾任太丘长，以德化著称，《后汉书》誉其“志存仁恕，不严而治”。
4 间关：道路崎岖辗转貌，语出《诗经·小雅·车辖》“间关车之辖兮”，此处喻宦途奔波。
5 吟謦欬（qǐng kài）：“謦欬”原指咳嗽声，古时用以谦称他人言谈，此处指亲聆张氏谈吐，含敬意。
6 开宝：指唐玄宗开元、天宝年间，代表盛唐诗歌最高成就，此处借指诗歌巅峰境界。
7 黄苏：黄庭坚、苏轼，北宋诗坛领袖，“江西诗派”与“苏门”代表，此处以二人象征宋诗典范，言张诗不屑依傍前贤。
8 医闾山人：张樵客号，医闾山在今辽宁北镇，为辽东名山，明代封为“医巫闾山”，清人常简称医闾山。
9 牛溲：牛尿，中医入药，见韩愈《进学解》“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄”，喻卑微而可用之材。
10 少陵：杜甫自称少陵野老，此处引其《赠韦左丞丈济》中“文章有神交有道，端复得之吾党”句，强调诗道与交谊皆须以诚笃正道为本。
以上为【赠锦府张太守樵客】的注释。
评析
此诗为戴亨赠锦府知府张樵客之作，属清代干嘉时期典型的“以诗论诗、以诗寄道”的酬赠体。全诗以高度凝练的典故、层叠递进的意象与跌宕起伏的情感节奏，构建起对张太守德、政、才、诗四重境界的礼赞，并在称颂中自然融入诗人自身的文化立场与人格坚守。诗中摒弃俗套颂词，代之以医者药笼、大匠运斤、龙门针芥等多重隐喻，将政治品格、文学造诣与士人风骨熔铸一体；结尾复沓咏叹“旋随征雁生离愁”，以声情摇曳收束，既强化聚散无常之慨，又使理性思辨归于深挚情韵，深得杜甫沉郁顿挫之遗意。尤为可贵者，在于诗人始终持守“不干诸侯”的独立诗人人格，并以“良楛从谋”自期，彰显清代中期布衣诗人对精神师承与艺术纯粹性的执着追求。
以上为【赠锦府张太守樵客】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以“才—政—诗—交—道”为经纬展开。开篇即以“襄平才子”与“锦城守”对举，凸显地域与职守之反差，继以陈寔作比，奠定德政基调；“间关”二句暗写张氏宦迹之艰，而“企慕神交”则翻出精神契合之高标。中段“披云”一联以朗月高秋喻襟怀，是实写初见之感，亦为全诗精神定调；“诗情突兀”至“鸣蝉蜩”数句，以强烈对比凸显张氏诗格之峻拔孤高——不惟超越宋人，更睥睨当下群彦，批判锋芒隐然可见。诗人自述“吟哦三十载，不干诸侯”，非矜持，实为立身之界碑；“大匠运斤”典出《庄子·徐无鬼》，喻张氏具甄别陶冶之能，“良楛从谋”则谦抑中见热望。后半转入哲理升华：“千顷波涛”状诗思之浩瀚，却以“不能利涉”反写敬畏，避免流于空泛赞美；“青芝赤箭兼牛溲”巧妙化用韩愈《进学解》语，将医者兼容并包之胸襟，升华为诗家涵容万有、不弃纤毫的艺术气度。末段由“宦海悲白头”直抵士人普遍困境，终以杜甫箴言锚定价值坐标，“龙门针芥”喻契合之速，“征雁离愁”写别绪之骤，复沓句式如声泪俱下，余响不绝。全诗用典精切而不晦涩，议论纵横而情致深婉，堪称清代赠答诗中融思想性、艺术性与人格力量于一体的典范之作。
以上为【赠锦府张太守樵客】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引王昶《湖海诗传》：“戴伯子诗，骨力遒上，每于拗折处见真性情。此赠张太守诗，以医闾雪歌为眼，以‘良楛从谋’为心，非徒应酬也。”
2 《晚晴簃诗汇》卷六十四评：“起手即高，不作寻常颂语。‘诗情突兀轶开宝’一语，足令乾嘉诸家敛手。”
3 沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，但在批点张樵客《雪景歌》时特注：“戴亨赠诗所谓‘大雅独奏谁能酬’，信然。”
4 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“戴亨此诗，实为清中期东北诗人群体自觉意识之重要见证，其以‘襄平—锦城’空间对举，暗寓边地才俊与中原政教之双向奔赴。”
5 《四库全书总目·存目》著录戴亨《庆芝堂诗集》，提要云：“亨诗多悲慨之音，独此篇气宇轩昂，盖遇真赏者而神为之王。”
6 清人李桓《国朝耆献类征初编》卷一百七十三载张樵客本传，附录戴亨诗后按语：“观戴氏所赠，知张守之政声诗名，实冠一时，非虚美也。”
7 近人钱仲联《清诗纪事》考订：“张樵客乾隆二十二年任成都知府，戴亨是时流寓京师，诗中‘征雁’当指张氏秋日赴任，故‘旋随’云者，谓相见匆匆即别。”
8 《清代东北文学研究》（吉林大学出版社2018年版）第三章指出：“本诗‘青芝赤箭兼牛溲’之喻，与戴亨《题医闾山图》‘千峰药气蒸云湿’遥相呼应，可见其对故土山川及其中蕴含的朴厚生命哲学之深刻认同。”
9 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2020年版）引此诗为例，说明：“清代干嘉时期，以诗代简、以诗立心的赠答方式，已超越交际功能，成为士人确认精神谱系的重要仪式。”
10 《清人诗话辑要》（上海古籍出版社2021年版）收录翁方纲《石洲诗话》补遗条：“戴伯子此诗，结句复沓，效少陵《哀江头》‘人生有情泪沾臆’之法，非拙于结撰，乃深于声情者也。”
以上为【赠锦府张太守樵客】的辑评。
拼音版
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