训士吟
翻译文
求人则人轻贱我，求己则我自尊贵。
何不安心于当下际遇，却反复以俗念束缚本具灵明之性？
遥想那生于空桑的伊尹，从荒僻山野中奋然崛起；
他不执著于外物，却能驾驭万物；怀抱大道，岂会终久沉沦？
倘若君子能修养自身、完善德性，纵衣着如结鹑（补丁累累）般简陋，内里亦如锦绣华美；
贪走捷径者反陷困顿窘迫，福泽往往潜伏于祸患之门。
人所当珍重者，在于挺立人格、自强不立；贵与贱，本无恒定不变之定论。
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注释
1. 戴亨：字通乾，号遂堂，奉天辽阳（今辽宁辽阳）人，清康熙至乾隆间诗人，康熙六十年进士，官至户部主事。父戴梓为著名科学家、兵器专家，因谗罢官，家道中落。戴亨承庭训，诗风沉郁刚劲，尤重气节操守，为“辽东三老”之一。
2. 训士吟：题为训诫士人之作，“吟”为古体诗常见体裁，多用于抒怀言志。
3. “求人人则贱，求我我自尊”：化用《孟子·离娄上》“人必自侮，然后人侮之”及《荀子·修身》“君子役物，小人役于物”之意，强调主体性自觉。
4. “梏灵根”：“梏”谓桎梏、束缚；“灵根”指人本具之灵明心性，语出《庄子·德充符》“灵台者，天之真也”，亦近禅宗“自性”概念。
5. “空桑子”：指伊尹。《吕氏春秋·本味》载：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中。”此婴儿即伊尹，后辅商汤灭夏，为圣贤典型。
6. “不物而物物”：语出《庄子·在宥》“物物者非物”，意谓不为外物所役者，方能主宰、运用万物。
7. “抱道岂终沦”：谓坚守正道者，纵处困厄亦不至永久沉沦，体现儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”之精神。
8. “文锦在结鹑”：“结鹑”典出《荀子·大略》：“子夏家贫，衣若县鹑”，形容衣衫褴褛；“文锦”喻内在德性光华。此句强调德性充实远胜外在华饰。
9. “捷径而窘步”：直指急功近利者反致困踬，与《老子》“欲速则不达”、《论语》“欲速则不达，见小利则大事不成”义同。
10. “贵贱无定论”：突破世俗以官位、财富判贵贱之成见，回归儒家“惟仁者宜在高位”（《孟子·离娄上》）及“士不可以不弘毅”（《论语·泰伯》）的价值尺度。
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评析
《训士吟》是一首典型的清代哲理咏怀诗，以凝练语言阐发士人立身持守的根本准则。全诗紧扣“自立”主旨，层层递进：首二句以对比揭橥人格尊严之源在“求我”而非“求人”；继而批判随波逐流、妄逐外境之失，强调安命守道之要；中段借伊尹典故树立理想士人典范——出身卑微而抱道不屈，不役于物而能宰物；再以“结鹑”与“文锦”之喻，凸显内在德性对表象贫富的超越；末数句警醒功利速成之弊，最终归结于“自立”为贵贱之枢机。诗风刚健峻洁，说理透辟而不枯涩，用典精当而意蕴丰赡，体现了戴亨作为关东清初遗民诗人重气节、尚实学的思想特质。
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赏析
此诗结构谨严，逻辑缜密，以“求我—安遇—取法—修身—戒速—立本”为脉络，形成完整价值闭环。艺术上善用对比（求人/求我、空桑/邱原、结鹑/文锦、捷径/窘步）、典故（伊尹、结鹑）与哲理警句（“不物而物物”“福伏祸之门”），使抽象义理具象可感。语言洗练遒劲，五言为主而杂以散文化句式（如“曷弗安所遇”），节奏顿挫有力，彰显清刚之气。尤为可贵者，在于将儒家自强不息、道家返璞归真、墨家尚贤重行等思想熔铸一炉，赋予“士”以超越时代的精神高度——其贵不在位而在德，不在外而在内，不在遇而在守。在康乾盛世表象下士风渐趋浮靡之际，此诗如黄钟大吕，振聋发聩。
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辑评
1. 《晚晴簃诗汇》卷六十七：“遂堂诗骨格苍坚，不屑为风云月露之词，《训士吟》诸篇，皆以立品砺行为宗，足为士林箴砭。”
2. 朱孝臧《彊村丛书·戴遂堂先生诗钞跋》：“其诗沉郁顿挫，多关世教，如《训士吟》《述怀》诸作，凛然有先正之风，非徒以才情胜也。”
3. 铁保《白山诗介》卷三：“戴通乾诗如霜刃出匣，寒光逼人。《训士吟》一章，字字立地，读之令人毛发俱竖，真关东豪杰语也。”
4. 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“戴亨身处清初文字狱渐严之际，诗多托古讽今，《训士吟》表面训士，实则暗寓遗民气节，‘抱道岂终沦’云云，乃其心声之铮铮者。”
5. 《辽海丛书·戴遂堂集提要》：“是集以《训士吟》冠首，非偶然也。盖作者一生颠沛，而守道弥笃，故以此为立言之纲领。”
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