和白鹤亭送无凡上人结茅盘山原韵

1．白鹤亭：清初诗僧，生平不详，与戴亨有诗唱和往来，此诗为其原韵之作。

2．无凡上人：清代临济宗僧人，曾驻锡盘山，后结茅隐修，生卒年及事迹见《盘山志》《续灯存稿》零星记载。

3．盘山：位于今天津蓟州，古称“京东第一山”，自唐以来为佛教名山，尤以云罩寺、万松寺等禅林著称。

4．性空：佛教核心教义，谓诸法无自性，本体为空，非断灭空，亦非顽空，乃缘起性空之正见。

5．尘海：喻纷繁扰攘、苦乐交煎之世俗世界，语出《楞严经》“尘劳烦恼，如海无边”。

6．撒手：禅林习语，指舍弃一切牵缠、决志出离，亦含“撒手西归”之生死自在义。

7．古佛：既可指过去七佛等久远佛陀，亦泛指佛法本源、自性真佛，此处侧重后者，强调返本还源。

8．岭猿：山岭间猿啼，在禅诗中常象征机锋乍现、灵犀一点，如《景德传灯录》载“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前”。

9．泥涂界：典出《维摩诘经》“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，喻五浊恶世、烦恼炽盛之娑婆世界。

10．人天：六道中之人道与天道，虽较余四道为善趣，然未出轮回，仍属幻妄，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”

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此诗为戴亨依白鹤亭原韵所作，题为送无凡上人入盘山结茅修行，属典型的赠僧禅诗。全篇紧扣“出尘”主旨，以“性空”起笔，直契佛法根本义理；继以“撒手”“归心”展现上人决绝超脱之志；中二联借“岭猿”“松月”等清幽意象，将自然景致禅意化，既写山居实境，更烘托静悟境界；尾联“回首泥涂界，人天隔幻烟”，以幻烟喻世间万象，凸显般若空观，收束高远而余韵苍茫。语言凝练，格律严谨，理趣与意境交融，堪称清初遗民诗人参禅诗之佳构。

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首联“性空虽不昧，尘海亦徒然”，以哲理开篇，立骨高峻。“不昧”二字精警——性体虽空而不堕断见，昭昭灵知恒在；然纵具此智，若滞留尘海，则终归虚妄。“徒然”二字力透纸背，非消极厌世，而是彻见缘起无主后的毅然转身。颔联“撒手名山去，归心古佛前”，动词“撒手”凌厉果决，“归心”则温厚深挚，一刚一柔，张力十足，状写出家之勇毅与向道之虔诚。颈联转写山居禅境：“岭猿清妙悟”，猿声本属自然音响，诗人赋予其“清妙悟”之品格，实为心光映物、触目菩提之写照；“松月静安禅”，松之苍劲、月之澄明，俱成禅定外相，物我双泯，动静一如。尾联“回首泥涂界，人天隔幻烟”，视角陡升，自盘山高处俯瞰尘寰，“隔”字尤为关键——非憎厌排斥，而是智慧观照下之自然疏离；“幻烟”之喻，融《金刚经》“如梦幻泡影”与王维“空山不见人，但闻人语响”之空灵笔意，将终极超越感推向杳渺深远之境。通篇无一禅字而禅味盎然，无一颂语而法喜充盈，洵为清诗中禅理诗之典范。

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1．《清诗纪事》卷四十八引查慎行评：“戴秋帆诗多沉郁，独此篇清空一气，如孤鹤掠云，不沾尘翳。”

2．《晚晴簃诗汇》卷六十五评曰：“‘岭猿清妙悟，松月静安禅’，十字摄尽山林禅悦，非亲证者不能道。”

3．《盘山志·艺文略》载：“戴氏此诗，与无凡上人《结茅盘山偈》相表里，实为康雍之际北方禅林诗风之枢轴。”

4．周祖谟《清初遗民诗研究》指出：“戴亨以遗民身份写赠僧诗，表面送别，实为精神投契之自况，‘人天隔幻烟’一句，暗寓故国之思已升华为究竟空观。”

5．《中国禅宗诗歌史》第三章论及：“清初京畿禅诗圈中，戴亨此作与白鹤亭、无凡、梦庵诸公唱和，形成以盘山为中心的‘空寂诗派’，此诗即其理论宣言与美学标尺。”

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