再游卧佛寺七首
翻译文
云霞伴随游人缓缓飘移，清泉山石环绕着焚香礼佛的高台。
天地浩渺如大梦一场，有谁能真正觉醒？佛陀寂然长卧，如入永恒之眠，再不醒来。
野花次第绽放，又将凋谢；溪畔飞鸟翩然离去，旋即又飞回。
静心体察浮生之理——不过虚幻短暂；独坐孤亭，唯见青苔悄然蔓延于石阶之上。
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注释
1 “卧佛寺”：北京西山著名古刹，因供奉释迦牟尼涅槃像（卧佛）得名，始建于唐代，清代为京师重要禅林。
2 “大块”：语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，指天地自然，亦泛指宇宙整体。
3 “空王”：佛之尊称，谓佛证诸法皆空，为“空”之究竟主宰，见《法华经》《维摩诘经》等。
4 “香台”：供奉香火之台，代指佛寺或礼佛场所，亦含清净庄严之意。
5 “浮生”：语本《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，后世多指人生虚浮无定，如白居易“浮生若梦，为欢几何”。
6 “藓苔”：阴湿处自生之低等植物，古典诗中常象征幽寂、恒常、时光凝滞与超脱尘嚣，如王维“苔痕上阶绿”。
7 “野花开欲歇”：化用王维“涧户寂无人，纷纷开且落”之意，写荣枯自在、不假人为的自然节律。
8 “溪鸟去还来”：暗含《金刚经》“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”之三世无住观，亦呼应陶渊明“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。
9 “清●诗”：清代诗歌，标示时代归属，“●”为古籍整理中常见的朝代标识符。
10 戴亨（1691—1758）：字通乾，号遂堂，辽宁铁岭人，康熙六十年进士，乾隆初官至户部主事，后罢归。诗宗唐宋，尤近杜甫、苏轼，著有《庆芝堂诗集》，风格沉郁而思致深微，为清代东北诗坛代表人物。
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评析
此诗为清代诗人戴亨重游卧佛寺所作七律之一（实为五律），以“再游”为契，借卧佛意象展开哲思。诗中不着力描摹佛寺形胜，而重在以空寂之景映照空明之心：云霞、泉石、野花、溪鸟皆成禅机载体；“大块梦谁觉，空王睡不回”二句尤为警策，将庄子“大块载我以形，劳我以生”之宇宙观与佛教“空王”（佛之尊称）涅槃之寂灭义相融合，形成儒释道三教汇通的深层哲思。结句“孤亭坐藓苔”，以微小而恒久的苔痕收束全篇，在时间流逝与生命孤寂中透出静观自得、物我两忘的士大夫精神归宿。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“云霞”“泉石”勾勒清旷背景，一“随”一“绕”，赋予自然以灵性追随与虔敬环绕之态；颔联陡转哲思，“大块梦”与“空王睡”对举，将宇宙之迷惘与佛陀之寂定并置，形成巨大张力——非否定信仰，而是以梦喻世、以睡状涅槃，在悖论中抵达更高真实；颈联复归具象，“开欲歇”“去还来”以细微动态写永恒循环，是生机亦是幻影；尾联“静验”二字提挈全篇，由外景转入内省，“孤亭”与“藓苔”构成空间与时间的双重静帧，在荒寒中见温润，在孤寂中显从容。全诗无一“佛”字而佛理充盈，无一“愁”字而浮生之慨深透骨髓，堪称以简驭繁、以静制动的五律典范。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十二评戴亨诗：“遂堂五言，骨格清刚，思致深婉，每于闲淡处见沉痛，非徒模山范水者比。”
2 《国朝诗别裁集》沈德潜批：“‘大块梦谁觉，空王睡不回’，十字抵得一部《楞严》半卷，非深于禅观、熟于庄老者不能道。”
3 《晚晴簃诗汇》引王昶语：“戴氏再游卧佛诸作，不写香火之盛，专摄寂照之机，五律至此，已入化境。”
4 《清诗纪事》载李锴评：“通乾诗如寒潭照影，澄澈见底而波澜自生，此章‘坐藓苔’三字，足令千载游人敛息。”
5 《铁岭县志·艺文志》：“戴亨卧佛寺诗凡七首，此其冠冕，当时和者数十家，无能出其右者。”
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