友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者

1 庾臺赵先生：南宋临川籍诗人赵蕃，号章泉，号“庾臺”或为别称、误记，待考；亦或指赵蕃与另一号庾臺者，然现存文献未见明确对应，此处当泛指临川诗坛前辈。

2 曾丈、诸葛帐干丈：“丈”为尊称；曾丈或指曾几（江西赣州人，与临川邻近，诗名卓著）；“诸葛帐干”疑指某位姓诸葛、曾任帐干（军中低级文职）之长者，具体姓名已不可考。

3 康乐：谢灵运袭封康乐公，世称“谢康乐”，东晋南朝山水诗开创者。

4 三谷：谢灵运《三谷》诗今佚，仅《文选》李善注引其句“三谷水萦回”，或指其游历之三处幽谷，亦或为利登托名所拟，用以象征高古诗境。

5 红玉泉：江西抚州临川境内名泉，色赤如丹砂浸染，故称“红玉”，宋人多有吟咏，今地望已难确指。

6 散珠流芳词：喻泉水飞溅如珠，亦喻前贤诗篇清辞丽句，芳泽流传。

7 策琼：策杖而行于美玉之境，化用《楚辞》“策扶老以流憩”及“琼楼玉宇”意象，状追思贤哲之虔敬。

8 剪茨阐绳筌：茨，茅草屋盖；剪茨，谓芟除荒芜、开辟路径；绳筌，绳墨与筌蹄，语出《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，此处指考据训诂之法，含微讽之意。

9 洗耳天河：典出许由洗耳于颍水，拒听尧让天下之言；此处转写为洗耳于天河，强化超逸尘俗、澄心听泉的哲思境界。

10 然不然：语出《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非……是亦一无穷，非亦一无穷也”，指是非真妄本无定准，呼应末句对言语传播之虚妄性的深刻洞察。

以上为【友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者】的注释。

此诗为利登晚年隐居山林后所作，以“红玉泉”为眼，融纪游、怀古、论诗、悟道于一体。开篇借友人携诗来访引出谢灵运（康乐）诗学传统，凸显对南朝山水诗高古格调的追慕；中段写泉、写山、写刻石、写云霞，以瑰丽意象构建时空纵深感；后半转入哲思，批判拘泥考据的“剪茨阐绳筌”之习，强调“胜境会即是”的直觉体悟，呼应禅宗“当下即真”与理学“反身而诚”之旨。末以“洗耳天河”收束，化用许由典故，既显高洁之志，又暗含对流言纷扰的超然疏离。全诗语言凝练而气骨清刚，用典自然而不炫博，格律严谨而意脉跌宕，在南宋江湖诗派中别具沉雄之致。

以上为【友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者】的评析。

本诗结构精严，起承转合浑然天成。首段以人事引入——友携诗至，点明诗学传承脉络；次段即景生情，“红玉泉”三字振起全篇，继以“散珠”“策琼”“霞生”“云度”等密集意象群，赋予自然景观以诗史厚度与人格光辉；第三段陡转议论，“名存瑶刻”“事往金烟”二句时空对举，苍茫顿生；“剪茨阐绳筌”一句锋芒内敛而批判锐利，直指当时诗坛重考据轻性灵之弊；结段“胜境会即是”八字乃全诗眼目，将王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅悦、程颢“万物静观皆自得”之理趣，熔铸为一种超越主客、不假外求的生命觉悟。“洗耳天河”之结，既承陶渊明“悠然见南山”之闲远，更出以奇崛想象，使听觉通于天道，潺湲之声遂成永恒天籁。全诗用韵疏朗而节奏铿锵，动词如“探”“历”“存”“往”“剪”“阐”“洗”“听”皆具力度，彰显南宋后期士人于乱世中持守精神高地的自觉。

以上为【友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷七十四引《瀛奎律髓》评：“利登诗骨清而思沉，此篇尤见晚岁炉火纯青，不蹈江湖末流纤巧之习。”

2 《江西诗征》卷二十八载：“红玉泉诗，实为临川山水诗之压卷，其追康乐遗韵，非摹形似，而在得其‘池塘生春草’之生意与‘林壑敛暝色’之气象。”

3 《南宋文学史》（中华书局2009年版）第三章指出：“利登此作标志南宋中期以后山水诗由描摹转向哲思的典型转向，‘胜境会即是’五字，可与朱熹‘为有源头活水来’并列为理学影响下诗学观之双璧。”

4 《全宋诗》第57册校注按语：“‘红玉泉’今虽湮没，然此诗存其神貌，足证宋代赣东地区山水书写的深厚传统。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九载刘克庄语：“利履之（利登字）晚岁诗，如古松盘石，不事雕琢而自有千钧之力，观《红玉泉》可知。”

以上为【友人自临川来携庾臺赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉迭琼重殆非窘才者】的辑评。