诸公送行分韵得驱字

1. 分韵得驱字：古人集会赋诗，拈字为韵，作者分得“驱”字，故诗中须押“驱”韵（如“迂”“臞”“驱”“逋”“予”“裾”“驴”“疏”“鱼”“扶”“车”“珠”等，属上平声“七虞”部，古音相近可通押）

2. 一束书：指儒家经典，代指儒生安身立命之根本学识，《汉书·扬雄传》：“雄三世不徙官，家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也。”

3. 触事迂：谓处事拘泥古法、不合时宜。《宋史·李弥逊传》载其“论事剀切，不为苟合”，屡因直言忤权贵而外放

4. 臞（qú）：清瘦貌，此处指为公事耗损形骸而私家亦不得周全，暗用《庄子·列御寇》“何以至此极也？……是其为人也，上不臣天子，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”之典

5. 猿鹤讥逃逋：化用《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”，以山灵禽兽反衬士人未能坚守林泉之志，含自责与自嘲

6. 联冠裾：谓同列朝班，共整衣冠，指留在仕途共事。“冠裾”为官服代称，《旧唐书·舆服志》：“冠者，礼之始也；裾者，衣之制也。”

7. 笞黔驴：用柳宗元《黔之驴》典，喻强使不堪重任者负重远行，指朝廷强令衰病之臣履职，终不可为

8. 此云无此雨：语出《左传·襄公四年》“谚曰：‘俟河之清，人寿几何？’”及佛家“此有故彼有，此生故彼生”，谓事物自有其必然之理，非人力可强求

9. 颉羹：拌和烹煮，见《周礼·天官·醢人》“以五味、五齐、七醢、七菹、三臡，以实八豆”，此处指村野粗食之乐

10. 巾车：有帷幕之车，古时士大夫所乘，《归去来兮辞》：“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽……或命巾车，或棹孤舟。”此处反用，言友人不必为此特备车驾

以上为【诸公送行分韵得驱字】的注释。

此诗为李弥逊晚年罢官归隐前，友人设席饯行所作，以“驱”字限韵，紧扣“饥所驱”这一核心动因，展开对仕途困顿、志节坚守与归隐抉择的深刻自省。诗中并无悲切哀鸣，而以冷峻自嘲、谐谑笔调写沉痛现实：儒者持书而反致“触事迂”，“十步倒行一步立”极写宦海艰危与进退失据；“宜去不去饥所驱”一句，直揭士大夫在道义坚持与生存底线间的撕裂——非不愿守，实不能守。后半转写山林之乐，以“筠山如盘”“溪如愚”“颉羹赤脚”等朴野意象，构建出与庙堂相对的自在世界，然“那知物理有不可”又陡然收束，点明归隐非出于高蹈，而是天道人事不可违的清醒认知。全诗结构跌宕，语言凝练而富张力，在宋人送别诗中独标一格，兼具哲思深度与生命质感。

以上为【诸公送行分韵得驱字】的评析。

此诗最见李弥逊晚年诗风之成熟：以“驱”字为眼，统摄全篇，将外在被迫与内在自觉熔铸一体。“饥所驱”三字看似卑微，实为全诗精神支点——它剥落了传统士大夫“功成身退”的华美外衣，直呈生存逻辑对道德选择的终极制约。诗中对比张力强烈：前段“十步倒行”“公家不辨私家臞”的狼狈，与后段“赤脚踏长须”“醉步密竹”的洒脱形成镜像；而“飞接双翼送好语”的温情挽留，又与“物理有不可”的冷峻判断构成悖论式统一。尤为精妙者，在语言节奏的匠心经营：“春风力回俗士驾”之舒展，“那知物理有不可”之顿挫，“颉羹赤脚踏长须”之拗峭，皆随情绪起伏而自然生变。尾联“已催小槽压真珠”，以酒珠迸溅之微景收束万里悲慨，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之三昧。

以上为【诸公送行分韵得驱字】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷：“弥逊诗多清峭，尤工于送别之作。此诗‘驱’字押得沉郁顿挫，‘饥所驱’三字，直刺士林膏肓，非亲历者不能道。”

2. 《四库全书总目·筠溪集提要》：“弥逊遭逢南渡，屡斥屡起，其诗往往于恬退语中见激切，于谐谑词里藏沉痛。此篇‘宜去不去饥所驱’，实录当时士大夫经济窘迫之常态，非虚语也。”

3. 清·吴之振《宋诗钞·筠溪诗钞序》：“李公诗如寒潭浸月，清光澈底而微带霜气。送行诸作，尤以‘驱’‘归’‘辞’等字为韵者，最见骨力。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》：“李弥逊此诗，以‘驱’字贯串始终，从被动之‘驱’（饥所驱）到主动之‘驱’（驱车归隐），再到超然之‘驱’（驱使猿鹤、驱散愁云），三重境界，层层翻出，宋人罕有其缜密。”

5. 《全宋诗》编委会按语：“此诗为绍兴八年（1138）弥逊罢知漳州后将归福州所作，时年五十四岁。‘筠山’指闽中筠山，‘溪’即其家乡连江透堡溪，诗中所写皆实境，非泛泛托兴。”

以上为【诸公送行分韵得驱字】的辑评。