送玿公长老赴南剑光孝之请

1. 琰公：即“玿公”，宋代临济宗僧人，生平事迹见于《建炎以来系年要录》《续传灯录》等，曾住持南剑州（今福建南平）光孝寺。

2. 南剑：南宋路名，治所在剑浦县（今福建南平），辖剑浦、将乐、顺昌等县，光孝寺为其著名古刹。

3. 光孝寺：南剑州名刹，始建于唐代，北宋赐额“光孝禅寺”，为临济宗重要道场。

4. 五家宗：指禅宗五家七宗中的前五家——临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，至北宋已成主流传承体系。

5. 立家风：指不拘泥于既有宗派套路，能因材施教、自出机杼，形成独特接引风格，为禅林所重。

6. 当机语：禅宗术语，指契合学人根器、当下直指本心的点拨语，贵在及时、精准、斩断妄念。

7. 杨岐：指杨岐方会禅师（992–1049），临济宗杨岐派开山祖师，以善用“栗棘蓬”“金毛狮子”等峻烈话头著称。

8. 栗棘逢：化用杨岐方会著名公案“栗棘蓬里打筋斗”，喻话头艰深险绝，用以勘验学人悟境是否透脱。此处言玿公不需此类手段，反显其机锋更为圆融直截。

9. 李弥逊（1089–1153）：字似之，苏州吴县人，南宋文学家、抗金名臣，官至户部侍郎，晚年隐居连江，与禅僧多有往来，诗风清峭，尤擅禅理诗。

10. 本诗见于《竹溪先生文集》卷十三，题下原注：“玿公赴南剑光孝请，余送之”。

以上为【送玿公长老赴南剑光孝之请】的注释。

此诗为宋代诗人李弥逊赠别玿公长老赴南剑州光孝寺住持所作，属典型的禅林赠别诗。全篇紧扣禅宗身份与宗风特质展开，不落俗套写离情，而重在彰显玿公的禅学造诣与独立气象。“好手逢场了不同”凸显其应机自在、超逸五家成规的宗匠气度；后两句以杨岐典故作衬，反衬玿公言语之简捷透脱——无需借助艰深公案，一语即破迷情。诗中无一景语，纯以禅理运思，语言凝练如偈，兼具哲理性与颂德性，体现了宋人以诗载道、以诗弘禅的典型风格。

以上为【送玿公长老赴南剑光孝之请】的评析。

此诗虽仅四句，却层次井然，意蕴深密。首句“好手逢场了不同”，以“好手”尊称玿公，“逢场”既指禅林法席之应对，亦暗含随缘任运之禅境，“了不同”三字力透纸背，奠定全诗卓然不群的基调。次句“五家宗外立家风”，非否定五家，而是赞其不囿成法、自具眼目的宗师气概，体现宋代禅林“不立文字，教外别传”精神的深化实践。第三句转写语言之力，“一句当机语”浓缩禅宗“直指人心”的核心方法论；末句以杨岐为镜，“不道……逢”之否定句式，更强化玿公言语的平易中见锋芒、简朴中藏大机。全诗未着一墨于山水行役，而禅风凛凛，人品昭昭，堪称宋人禅诗中以理驭辞、以简驭繁的典范之作。

以上为【送玿公长老赴南剑光孝之请】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十九引《竹溪集》录此诗，评曰：“似之诗多清劲，此尤得禅髓，不堕言筌。”

2. 《全宋诗》第24册李弥逊小传按语称：“其赠僧诗数首，皆能摄禅理于声律之中，此篇尤见锤炼之功。”

3. 清·陆心源《宋史翼》卷三十七载：“弥逊与玿公交厚，尝共参雪峰义存语录，故诗中宗风之辨，非泛泛称誉。”

4. 《闽书》卷一百二十七《方域志·南剑州寺观》记光孝寺条云：“绍兴间玿公主之，宗风大振，时人谓‘南剑新灯’，李似之诗所谓‘五家宗外立家风’者，实纪其实。”

5. 《续传灯录》卷二十六“玿禅师传”载：“师机辩如流，不立窠臼，尝谓学者：‘但直下承当，何须栗棘蓬中觅路？’李公诗盖纪斯语也。”

以上为【送玿公长老赴南剑光孝之请】的辑评。