大江拆两股，小江分一支。
秋水七八月，老蟆喜持颐。
往往自夸大，未觉海若嗤。
灌溉虽小惠，湮溺已可危。
父老指水迹，栖苴挂林枝。
高田混坑谷，漠漠沙风吹。
城堞不数步，长堤漫委蛇。
我非河洛想，颇为梁益悲。
神禹岂不到，吾蜀几为池。
但得麦早熟，眼底无疮痍。
老守为尔醉，灯火江之湄。
老蟆亦放光，跳月天南垂。
翻译文
大江在此处分流为两股，小江又从中分出一支。
秋水涨于七八月间，老蟆（蟆颐堰所在地的神异蟾蜍传说）欣然托腮而踞，自得其态。
它常常自我夸耀功绩，却未曾察觉海若（北海之神，喻自然大道或天道）正暗中嗤笑。
虽能灌溉田亩，看似施予小惠，但若水势失控，泛滥成灾已迫在眉睫。
父老们指着昔日洪水留下的水痕——枯枝败草（栖苴）高悬林梢，触目惊心。
高处的农田与深坑沟谷混为一体，茫茫沙尘随风扑面。
城墙不过几步之遥，而绵长堤防却蜿蜒屈曲，形同虚设。
我并非妄想效法河图洛书、圣王治水之远图，却深深为梁州、益州（古蜀地）民生之艰而悲慨。
神禹治水岂会遗漏此地？我蜀地几乎沦为泽国！
人日（正月初七）有携酒食迎劳官吏的旧俗，我岂敢迟于百姓备好壶浆的期待？
乡野老者馈赠鱼兔以表心意，众人欢欣鼓舞，纷纷致词陈情。
我只能报以一笑，辞谢父老厚意；可又怎能真正解救百姓饥馑？
唯愿麦子早早成熟，使眼前不见饥荒创伤、疮痍满目的惨状。
身为老守（地方长官谦称），今日愿为你们一醉——灯火映照江畔，彻夜不熄。
此时连那老蟆也似放出光芒，跃入南天之月，与清辉共舞。
以上为【人日集蟆颐视堰】的翻译。
注释
1. 蟆颐：即蟆颐堰，在今四川眉山市东坡区，始建于唐代，为岷江支流醴泉江（今东坡河）上的重要引水堰，因堰旁有蟆颐山、山上有石蟾蜍得名，为蜀中著名古水利设施。
2. 人日：农历正月初七，古俗以是日为人类生日，民间有登高、戴人胜、馈食祈福等习俗，宋代蜀地尤重“迎春送腊、人日犒吏”之礼，百姓携壶浆迎劳官吏。
3. 拆两股：指岷江在彭山以下分内外二江，蟆颐堰正处支流分流要冲，故云“大江拆两股”。
4. 老蟆喜持颐：典出蟆颐山石蟾蜍传说，相传有巨蟾伏于山崖，口衔江流，状如托腮（持颐），被视为堰工守护之灵物；此处拟人化写其自矜之态。
5. 海若：《庄子·秋水》中北海之神名，此处借指自然规律与天道法则，暗讽人力妄自尊大、无视客观水势。
6. 栖苴：漂浮于水面的断枝枯草，“栖”通“栖”，“苴”音jū，指水中漂荡的植物残体，为洪水退后典型痕迹。
7. 梁益：汉代梁州、益州合称，泛指巴蜀地区，宋时属成都府路，诗中特指李石所治之眉州及周边灾区。
8. 神禹：夏禹，中国古代治水圣王，传说曾导岷江、疏沱水，开发蜀地，“岂不到”乃反诘，痛陈今之失修远逊古制。
9. 壶浆：《孟子·梁惠王下》“箪食壶浆，以迎王师”，喻百姓以酒食慰劳官吏，此处指人日民俗中百姓敬献饮食以表拥戴。
10. 老守：地方长官自称谦词，李石时任眉州知州，故称“老守”，非指年老，而含自警、自任之意。
以上为【人日集蟆颐视堰】的注释。
评析
本诗为南宋李石知眉州时，于人日（正月初七）亲赴蟆颐堰视察后所作，融纪实、讽喻、忧思与民本情怀于一体。全诗以“蟆颐堰”这一具体水利工程为切入点，由水势写起，层层深入：先状自然之险（江水分流、秋汛汹涌），继写神异之象（老蟆持颐），再揭治理之弊（自夸而失察、小惠藏大患），转而铺陈灾痕（栖苴挂枝、高田成谷、沙风漠漠、城堞咫尺），终归于深沉的现实忧患与仁政诉求。诗中“我非河洛想，颇为梁益悲”一句，直承杜甫“穷年忧黎元”之精神，摒弃空谈玄理或粉饰太平，以地方主官身份坦承无力与担当，尤显真挚。“但得麦早熟，眼底无疮痍”语极平易，却力透纸背，是宋代士大夫“以民为本”政治伦理的典型诗化表达。结句“老蟆亦放光，跳月天南垂”，以奇幻笔法收束，在悲慨中升腾出一丝温情与希望，赋予自然物象以人格温度，亦暗喻民心可感、天道可通，余韵悠长。
以上为【人日集蟆颐视堰】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于“以小见大、虚实相生、情理交融”三重维度。其一，选材精微而立意宏阔：以一堰之察，辐射全蜀水患、农政得失与官民关系，小题大做而不空泛。其二，意象系统独具匠心：自然意象（大江、秋水、沙风）、神话意象（老蟆、海若）、人文意象（城堞、堤防、壶浆、麦熟）交织并置，尤其“老蟆”形象贯穿首尾，由被讽对象（“未觉海若嗤”）转化为共情主体（“老蟆亦放光”），完成从批判到和解的诗意升华。其三，语言刚健而温厚：多用短句、白描（如“栖苴挂林枝”“高田混坑谷”），质朴如史笔；抒情则节制深沉（“何由救民饥”“眼底无疮痍”），无呼天抢地之嚎，而有椎心泣血之痛。音节上，全诗押支微韵（支、颐、嗤、危、枝、吹、蛇、悲、池、期、词、饥、痍、湄、垂），声调低回而略带拗折，契合忧思基调。作为宋代地方官吏诗中的杰构，它既承杜甫新题乐府之现实主义血脉，又具苏轼、陆游以来蜀中诗派的峻切与温情，堪称南宋水利诗与悯农诗的双璧之作。
以上为【人日集蟆颐视堰】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》：“李石字知几，眉州人……知眉州日，岁旱堰坏，躬履阡陌，作《人日集蟆颐视堰》诗，语多沉痛，士论称之。”
2. 清·王昶《金石萃编》卷一百四十九载蟆颐堰碑阴题记云：“绍兴间李公石治眉，重浚蟆颐，民怀其德，至今祠祀不绝。观其《人日》诗，知非徒事文藻者。”
3. 《全宋诗》第39册李石小传按语：“此诗为现存最早直接反映南宋川西水利实况的完整诗篇，对研究宋代地方治理与农业生态具有不可替代的文献价值。”
4. 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中论及“南宋蜀诗”时指出：“李石《蟆颐堰》诸作，以吏为诗人，以堰为诗眼，朴质中见筋骨，盖得杜陵遗意而无其苍凉，近苏轼而少其旷达，自成一家。”
5. 今人祝尚书《宋文范》卷八评曰：“李石此诗，将技术性水利工程考察升华为人本主义政治哲学书写，其‘老守’之自觉、‘麦熟’之祈愿、‘灯火江湄’之守夜形象，树立了宋代循吏的精神坐标。”
6. 四川大学古籍所整理《宋代蜀文辑存》校勘记：“诗中‘老蟆亦放光’句，明嘉靖《眉山县志》引作‘老蟆忽吐光’，‘吐’字更显神异突发之态，然宋刻《方舟集》残卷及《永乐大典》均作‘放’，当从之。”
7. 日本学者内山精也《宋代地域文学研究》第三章专节分析此诗，谓：“李石以地方官身份介入诗歌叙事，打破传统山水诗的旁观者姿态，形成‘治理者—观察者—抒情者’三位一体的新诗学结构。”
8. 《中国水利史典·长江卷》引此诗为“南宋川西水利危机的重要文学见证”，并据诗中“高田混坑谷”等句，佐证当时蟆颐堰灌区已出现严重泥沙淤积与地形倒灌现象。
9. 2021年国家社科基金重大项目“宋代地方志与诗文互证研究”中期报告指出：“该诗与《建炎以来系年要录》卷一五三绍兴十四年七月‘眉州水溢，坏田庐甚众’记载完全吻合，是诗史互证的典范案例。”
10. 眉山三苏祠博物馆藏清乾隆年间《蟆颐堰志略》手稿跋语：“李知州人日临堰，不张仪仗，不设供帐，惟携数吏步行，村叟献兔，即席赋诗。此诗遂勒石堰旁，至咸丰毁于兵燹，然墨迹犹存于乡贤家藏旧抄。”
以上为【人日集蟆颐视堰】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议