石经堂
诸生读经半白头，问以始终钳不语。
我闻此经昔中都，郎中所隶乃其祖。
迩来离乱已亡失，楷本仅能传蜀土。
蜀王闰位供扫除，独此仍为盛时取。
为将严鐍守重扃，护以缭垣崇邃宇。
列之学官岂无意，不但阙文存夏五。
大开明镜别妍媸，时扣洪钟谐律吕。
后生不复事丹铅，抵死唯知守藤楮。
字音随口妄蜺霓，点画分毫谬鱼鲁。
日月当天空委照，盲俗相欺纷莫睹。
石经虽古奈尔何，人竞传今不传古。
行行矧肯捩眼觑，藓剥苔封费撑拄。
坚镵仅免饱蟫鱼，隘道争来宅狐鼠。
此间邹人傥借问，为问石经谁是主。
忆昨敲门肆诃斥，几度循墙夸伛偻。
登登阁阁隐金槌，耳聒散空垂雹雨。
蜡薰煤染连作卷，玉轴锦装如束杵。
岂无一物媚权豪，几纸才堪博圭组。
尔之所得固么么，我则何由宽击拊。
忆昔尝为博士官，首善堂中容接武。
心知不是世间书，云汉森然城百堵。
恢恢帝所有馀地，忍使石经留外府。
便当连舸下瞿塘，飞上三山如插羽。
缣缃舛谬钟鼎暗，天罅岂容无一补。
巍巍玉帝殿中央，河洛东西翼龙虎。
虽然斯文属兴废，帝既有心天亦许。
作诗未用拟韩公，考篆庶几追石鼓。
翻译文
我来到石经堂登临瞻仰，随行的诸位儒生缓步穿行于东西两廊。
这些儒生诵读经书已至鬓发斑白，我若问及经文源流始末，他们却紧闭双唇，缄默不语。
我听说此石经早先立于北宋首都汴京（中都），隶属郎中所掌之官署，其渊源可追溯至他们的先辈学者。
近世历经战乱离散，原刻石经早已亡佚散失，唯赖楷书拓本尚存于蜀地得以传续。
蜀地政权虽为五代十国之偏安闰位（指前蜀、后蜀），然仍以虔敬之心供奉扫除、悉心守护，此石经竟得于承平盛世中被郑重取用。
于是以严密锁钥严守重门，环绕高墙、营建深邃崇宏之殿宇加以护持。
将其列于官学之中，岂是无意之举？不仅为保存残缺文字（如《春秋》“夏五月”之类阙文），更在彰明经典真伪、辨析是非曲直——如明镜高悬，照见妍媸；如洪钟频叩，谐和音律法度。
而今后学不再亲手研朱点校、精研细勘（丹铅喻校勘），只知死守陈旧纸卷（藤楮指古纸或旧抄本）。
字音随意妄读，混淆“霓”与“蜺”；点画毫厘之差，错将“鱼”作“鲁”、将“鲁”作“鱼”（典出《颜氏家训》“鲁鱼亥豕”）。
日月朗照，本应普照无偏，无奈盲俗之人相互欺蒙，纷然莫辨真伪。
石经虽古，于今何益？世人竞相传习当下流布之本，反弃古本而不顾。
行经此处，谁肯侧目细观？唯见青苔蔓延、藓衣剥蚀，需费力撑拄方能辨识。
坚峻刻石尚免遭蠹鱼蛀食，狭窄通道却已沦为狐鼠栖居之所。
倘若此间邹地（喻儒学昌盛之地）有人借问，我愿反问：这石经堂中，究竟谁才是真正的主人？
回想往昔，我曾因叩门求观遭肆意呵斥，屡次沿墙佝偻而行，卑微自惭。
登登阁阁之声隐然出自金槌敲击（指拓印时槌拓之声），震耳聒噪，如冰雹倾泻于虚空。
蜡熏煤染，连篇累牍制成拓卷；玉轴锦装，卷册厚重如束杵般笨重。
难道竟无一物可取悦权贵豪强？区区数纸，仅堪换取一枚圭璧或印绶（圭组喻官职爵禄）。
你们所得本已微末渺小（么么），我又怎能宽纵轻饶、不予责备？
一槌之下即成一字之讹，讹误累积至万千，又如何计数穷尽！
石经之害，莫大于此——纵有鬼神之力，亦难抵御此等积弊。
忆昔我曾任职国子监博士，首善堂（国子监讲学之所）中容我接武先贤、步履相随。
我深知此非寻常世间书籍，其气象森然如银河垂天、城垣百堵，庄严不可亵渎。
恢弘浩荡之帝室（指朝廷文教体系）本有广袤余地，岂忍令石经久滞外府（指蜀地）而不得归于中央？
本当联舟顺流而下瞿塘峡，迅疾飞抵海上三山（蓬莱、方丈、瀛洲，喻理想学术圣境），如插羽凌空。
缣帛写本舛误迭出，钟鼎铭文日渐晦暗，天道之罅隙，岂容一处不补？
巍巍玉帝殿中央，河图洛书分列东西，如龙虎拱卫——斯文命脉，正在于此。
虽然文运兴废自有其数，但上天既已有意振兴，帝王亦必欣然许可。
我作此诗，并非妄拟韩愈《石鼓歌》之雄浑气格；惟愿考订篆隶源流、辨析文字正变，庶几可追步石鼓刻辞之严谨风范。
以上为【石经堂】的翻译。
注释
1. 石经堂：指成都府学内所存唐代开成石经或后蜀广政年间刊刻之蜀石经之藏所。李石为蜀人，曾任成都府路提刑，熟知此地文物。
2. 诸生：指在官学读书的生员，此处特指守经护石之儒生。
3. 中都：北宋首都汴京（今河南开封），北宋初曾立太学石经，后毁于靖康之难。
4. 郎中所隶：指唐宋时期尚书省六部郎中主管典籍事务，石经刊立多由礼部或国子监郎中主持。
5. 闰位：指五代十国时期前蜀、后蜀政权，非正统王朝，故称“闰位”，然其文化成就卓著，尤以后蜀孟昶广政年间刊刻《蜀石经》最为著名。
6. 严鐍（jué）：严密锁闭。鐍，锁簧；重扃，重重门户。
7. 夏五：典出《春秋》“夏五月”，原文脱“不雨”二字，后世以“夏五”代指文献阙文。
8. 丹铅：古代校勘用朱砂与铅粉，引申为校勘、订正。
9. 鱼鲁：化用“鲁鱼亥豕”，谓文字传写讹误。
10. 石鼓：指唐代发现于凤翔的先秦石鼓文，韩愈曾作《石鼓歌》赞其文字之古雅、保存之珍贵，此处借喻对文字本源与经典正统的坚守。
以上为【石经堂】的注释。
评析
李石《石经堂》是一首深刻反思儒家经典传承危机的七言古诗，以蜀中石经堂为切入点，超越单纯咏物怀古，直指宋代经学衰微之症结：文本失真、校勘废弛、权威失落、功利侵蚀。全诗结构严密，由实入虚，由观感而思辨，由考据而批判，终升华为对斯文命脉的忧思与担当。诗人以“石经”为镜，照见士林浮薄、学风堕落——老儒缄口、后生盲从、拓工粗率、权贵轻学，层层递进，痛切沉郁。尤为可贵者，在于不囿于怀古伤今，而提出“连舸下瞿塘”“飞上三山”的主动文化救赎方案，并寄望于“帝心”与“天许”的双重合法性，将文献整理提升至文明存续的高度。其批判之锐、思理之深、格局之大，在宋人咏经诗中罕有其匹，堪称宋代经学批评诗之巅峰之作。
以上为【石经堂】的评析。
赏析
本诗以“登堂—观象—溯源—察弊—忧患—立志”为经纬，构建起一座立体的经学批判殿堂。开篇“我来一登”四字，即以主体介入打破静观，赋予全诗强烈的现实介入感。中间铺陈石经存续之艰、守护之严，反衬后世“后生不复事丹铅”之怠惰，形成巨大张力。“日月当天空委照”二句，以宇宙恒常反照人间昏聩，哲思顿出。最警策处在于将物质性损害（藓剥、蟫鱼、狐鼠）与精神性溃败（妄读、谬写、盲俗）并置，揭示经典失守乃形神俱丧。结尾“作诗未用拟韩公，考篆庶几追石鼓”，谦抑中见抱负——不慕韩诗之磅礴气势，而重石鼓之考据精神，彰显宋代学术转向实证、重源流之特质。全诗用韵跌宕，句式参差，长句如江河奔涌（如“蜡薰煤染连作卷……”），短句似金石掷地（如“尔之所得固么么”），声情与理趣高度统一，堪称宋诗中融史识、学养、诗艺于一体的典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“李石《石经堂》诗，论石经源流甚核，讥当时学官墨守而不知通变，词旨沉痛。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“李知几（石）《石经堂》诗，于蜀石经存佚之际，发千载未发之覆，非徒吟咏山水者比。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“石经之厄，自唐迄宋，惟李石此诗详述其故，足补史乘之阙。”
4. 近人缪钺《诗词散论》：“李石此诗，以石经为枢轴，绾合文献学、教育史、政治文化多重维度，其思理之密、忧患之深，实开南宋理学家诗风之先声。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将冷僻的石经题材转化为尖锐的文化批判，其‘人竞传今不传古’之叹，直指知识传播中的路径依赖与价值迷失，至今发人深省。”
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