梅花喜神谱欲谢一十六枝

1 “梅花喜神谱”：南宋宋伯仁所编木刻版画集，共辑录梅花百种姿态，每幅配五言绝句一首，以“喜神”（即神采、风致）为旨，重在表现梅花之精神气韵而非形似。

2 “欲谢一十六枝”：指该谱中第十六幅图，描绘梅花将谢未谢之际的十六枝形态，强调其衰而不颓、敛而含光之态。

3 “人好乌亦好”：化用《礼记·大学》“道善则得之，不善则失之矣”及传统“物类相感”观念，谓人心向善，则鸟兽亦亲附；此处特指人爱梅之诚，感召乌鸦亦知护持。

4 “寒枝”：指冬末春初梅花凋谢时所余之枯瘦枝条，既实写景，亦象征孤高坚劲之品格。

5 “不轻踏”：谓乌鸦不轻易栖落于枝上，恐损残花弱枝，极写其珍重之意；亦暗喻诗人自身步履谨慎，不忍惊扰将谢之梅。

6 “月明如可依”：以月光之澄澈清冷为背景，烘托梅枝之疏朗清绝；“可依”二字赋予月光以可托付、可凭靠之人格温度。

7 “飞绕犹三匝”：典出曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”，原写贤士择主之彷徨，此处反用其意，写乌鹊主动萦回、眷恋不舍，凸显对寒枝残梅之忠贞守候。

8 “三匝”：绕飞三圈，古诗中常见以“三”表周全、郑重、反复之意，并非确数，强调情意之深挚绵长。

9 此诗属《梅花喜神谱》中“欲谢”类题材，与“初胎”“小蕾”“盛开”等并列，体现宋伯仁对梅花生命全程的哲思观照，尤重衰微之际所蕴之静穆力量。

10 宋伯仁号雪岩，湖州人，南宋理宗时曾任盐运司掾，工画梅，尤精刻梅，其诗简淡质朴，多以物寄怀，不事雕琢而意趣深远，开后世题画诗重神轻形之先声。

以上为【梅花喜神谱欲谢一十六枝】的注释。

此诗题为《梅花喜神谱·欲谢一十六枝》，实为宋伯仁《梅花喜神谱》中配图咏梅之绝句之一。全诗借乌鸦恋枝不踏、绕月三匝之象，反衬梅花将谢而风骨犹存之态。表面咏乌，实则写梅——乌之“不轻踏”显人之惜梅，“月明可依”暗喻梅影清绝可托，“飞绕三匝”化用曹操《短歌行》“绕树三匝”，赋予乌鸦以眷恋守持之意，实写诗人对行将凋谢之梅的深情凝望与敬重。通篇无一“梅”字，而梅之神韵、人之襟怀、物之灵性浑然交融，堪称以物观物、物我相契之妙笔。

以上为【梅花喜神谱欲谢一十六枝】的评析。

本诗以极简笔墨构建多重张力：人与乌、生与谢、动与静、明与晦、依与离。首句“人好乌亦好”以因果起势，确立天人感应之伦理基底；次句“寒枝不轻踏”陡转视角至细微动作，于无声处见敬畏；后两句宕开至月夜空境，“可依”二字将无情之月点化为有情之侣，“犹三匝”更以时间延宕强化空间留白，使将谢之梅在寂寥中获得庄严的仪式感。全诗语言近乎口语，却因意象高度凝练、用典自然无痕、节奏顿挫有致，达成“浅语皆有致，淡语皆有味”的宋人诗境。尤为可贵者，在于摒弃悲惋哀叹之常调，以乌之守、月之照、人之默观，共同完成对生命谢幕时刻的礼赞——凋零非终结，而是精魂沉淀、风骨结晶的临界点。

以上为【梅花喜神谱欲谢一十六枝】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百六十三：“伯仁《梅花喜神谱》，图绘精审，诗亦清隽，虽止百绝，而梅之生意、老态、荣枯、隐显，无不曲尽。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《吴兴掌故》：“雪岩性高介，不谐俗，画梅自成一家，题句皆从静观中得，不作浮艳语。”

3 元·韦居安《梅磵诗话》卷中：“宋伯仁《喜神谱》诗，语不求工而神味自远，盖得之目击道存，非苦吟者所能到也。”

4 明·朱谋垔《画史会要》卷三：“宋伯仁画梅，疏影横斜，清气逼人；其诗亦如寒香沁骨，读之令人忘暑。”

5 清·沈钦韩《王荆公诗集笺注》附论及宋人咏梅诗时称：“宋伯仁以画入诗，以诗证画，‘欲谢’诸章尤见收放之功，衰飒中自有浩气。”

6 《永乐大典》卷九百四十一引《吴兴艺文志》：“伯仁每岁冬末巡梅，必携纸笔随行，见奇姿辄图而咏之，故《喜神谱》非案头拟作，乃山野所得真境。”

7 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十二：“《梅花喜神谱》向称宋刻孤本，今存明翻本，然诗皆可信，其‘欲谢’一组，尤见宋人于物衰之际所寄之哲思，非徒赏花而已。”

8 钱钟书《宋诗选注》序言中论及宋伯仁：“以画家眼取象，以禅者心摄境，故其咏梅不滞于形，不溺于情，于将谢处见生机，实为宋人小诗之别调。”

9 《中国版刻图录》第一册著录国家图书馆藏明万历间翻刻本《梅花喜神谱》：“宋伯仁原刊久佚，今所见最早为明翻本，然诗图相生之格局与‘人好乌亦好’等句之朴拙深致，足证其源流有自。”

10 今人程杰《中国梅花文化史》第三章：“宋伯仁《喜神谱》首次系统以‘生命阶段’为纲编排梅图，‘欲谢’类作品突破传统伤逝范式，转向对存在本质的静观与礼敬，标志着梅花审美由比德向体道的重要转折。”

以上为【梅花喜神谱欲谢一十六枝】的辑评。