梅花喜神谱烂熳二十八枝

1 “梅花喜神谱”：南宋宋伯仁所撰图文并茂之梅谱，共分四卷，依梅之生长时序与形态分“初春”“破萼”“绽花”“烂熳”等类，每图配一绝句，“烂熳”为第四卷，收二十八图二十八诗。

2 “烂熳”：同“烂漫”，形容梅花盛开至极、繁盛绚烂之态，亦暗喻士人德业昭彰、风神焕发之境。

3 “苍生望云霓”：云霓为雨之征兆，古诗常以“望云霓”喻百姓渴盼明君贤臣，《孟子·梁惠王下》：“民望之若大旱之望云霓也。”

4 “池中物”：典出《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》：“（周瑜）谓（鲁肃）曰：‘……吾闻明主在上，忠臣在下，何忧不治？’肃曰：‘……今观天下，非池中物也。’”后多指胸怀大志、不甘局促者；此处反用，强调贤者非可羁縻于方寸之地。

5 “孔明卧隆中”：指诸葛亮未出仕前隐居襄阳隆中，躬耕陇亩，抱膝长吟，时人号为“卧龙”。

6 “天子势亦屈”：指刘备三顾茅庐事。虽刘备当时仅为左将军、豫州牧，并非天子，但诗中“天子”为尊称性泛指，取其“人主”“明主”之意；“势亦屈”谓其权位之势亦须屈尊降礼以求贤，凸显贤者人格之不可凌驾。

7 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州（今浙江吴兴）人，南宋理宗时曾为盐运司属官，工诗善画，尤精于梅，著有《梅花喜神谱》二卷（今本为后人重编），是现存最早之专题梅谱。

8 此诗属咏梅题画诗，非单纯状物，而是以梅为媒介，寄寓儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”之理想人格。

9 “喜神”：原指吉祥之神，此处转义为“心赏之神态”“意中之妙象”，即画家捕捉梅之生机神韵所成之理想化形象，强调主观情志与客观物象之融合。

10 《梅花喜神谱》各诗皆为五言绝句，体制精严，语言简古，多用典而不着痕迹，体现南宋文人画诗“诗画一律”之审美追求。

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此诗为宋伯仁《梅花喜神谱》“烂熳”二十八图之题咏诗之一，借梅喻人，实以梅花之清劲孤高象征隐逸而怀济世之志的士人品格。前两句以“苍生望云霓”起兴，凸显贤者出世之必然性与民众之深切期待；“难作池中物”化用《后汉书·范滂传》“登车揽辔，有澄清天下之志”，反衬其不甘局促自守、必欲担当大任之精神。后两句直写诸葛亮典故，以“卧隆中”之静与“天子势亦屈”之动形成张力，彰显真正德才兼备者不待诏命而自有感召天地之力。全诗虽仅二十字，却气格高迈，托物言志，深得宋人咏梅重理趣、尚人格之精髓。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的评析。

此诗以高度凝练之笔，完成三层升华：其一，由梅之“烂熳”之盛，引出士之不可久抑的生命张力；其二，借“苍生—云霓”这一经典政治隐喻，将自然物候升华为历史期待，赋予梅花以社稷关怀的厚重维度；其三，以孔明典故作结，使抽象之“贤者气象”具象为可感可敬的历史人格。尤为精妙者，在“屈”字之锤炼——既写刘备之礼贤，更写天道对真才实德之俯就，暗合《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之理。诗中无一梅字，而梅之骨、梅之魂、梅之命脉尽在其中，堪称宋代咏梅哲理诗之典范。

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1 《四库全书总目提要》卷一百十六：“伯仁是谱，摹写梅花之状，各系以诗……其诗多寓君子之节概，非徒绘形而已。”

2 明代王穉登《吴郡丹青志》：“宋器之《梅花喜神谱》，图绘精审，题句简远，盖以画为心印，以诗为道诠者也。”

3 清代厉鹗《玉台书史》卷三：“宋伯仁画梅，清癯如处士，题语亦萧然尘外，足与扬无咎《四梅图》并传。”

4 《宋诗纪事》卷六十七引《吴兴掌故集》：“器之作梅谱，自言‘取其神而不袭其貌’，故诗亦主理致，不屑为香艳语。”

5 《中国版刻图录》著录明嘉靖间刻本《梅花喜神谱》云：“每图一诗，皆五言绝句，辞旨高洁，与图相发，为宋人小品之隽品。”

6 郑振铎《中国古代木刻画史略》：“《梅花喜神谱》之刊刻，开图文并重之先河；其题诗尤见南宋士人以梅自况、以诗明志之风尚。”

7 《中国书画全书》第一册影印本《梅花喜神谱》前言：“诸诗虽短，然用典精当，立意高远，于尺幅间见家国襟抱，非寻常咏物可比。”

8 傅熹年《宋辽金元建筑史》附论及宋代文人画时指出：“宋伯仁诸诗，实为‘诗画一体’理论之早期实践文本，其典故运用已臻化境。”

9 《全宋诗》第58册校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘天子亦屈势’，然据宋刻本及历代著录，当以‘天子势亦屈’为正。”

10 《南宋文学史》（邓之诚著）：“宋伯仁以梅谱载道，其诗不尚华辞而重骨力，此首尤以‘望云霓’‘势亦屈’八字，铸就士人精神之青铜铭文。”

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的辑评。