梅花喜神谱烂熳二十八枝

1 “汉帝欲成仙”：指汉武帝刘彻笃信方术，屡遣方士求仙，史载曾于建章宫筑通天台，望迎仙人。

2 “王母从天下”：西王母为道教尊神，居昆仑山，掌不死药，曾于元封元年（前110年）驾青鸾降临汉宫，见《汉武帝内传》。

3 “结实动千年”：“动”作“常”“辄”解，意为“动辄逾千年”，极言梅实（即梅子）成熟周期之漫长，亦暗合《神农本草经》称梅实“久服轻身不老”之说。

4 “三偷”：典出《汉武帝内传》，谓东方朔曾三次潜入西王母蟠桃园窃食仙桃，后被谪降凡尘，然其智黠不羁之形象深入人心。

5 “尤可诧”：尤为令人惊异、称奇，含赞叹与玩味双重语气。

6 本诗出自宋伯仁《梅花喜神谱》，该谱为南宋最早系统绘梅、配诗的图谱类著作，共分二十八种姿态，各配五言绝句一首，“烂熳”为其一格。

7 宋伯仁，字器之，湖州人，南宋理宗时布衣诗人、画家，精绘梅，自号“梅花喜神”，主张“以心写神，不拘形似”。

8 此诗属咏物哲理诗，非实写梅之形态，而取其文化象征——梅实（青梅）在道教传统中与长生、炼丹密切相关，如葛洪《抱朴子》载“梅实可助金丹伏火”。

9 “喜神”为宋代民间信仰中主吉庆之神，宋伯仁以此自况，意谓所绘所咏之梅，乃传递生机与祥瑞之神格化身。

10 全诗用典精切，无一闲字，二十字中囊括帝王、神祇、仙吏三重时空维度，以小诗承载宏大宇宙观，体现南宋文人“格物致知”向“格梅致神”的理学审美转向。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的注释。

此诗虽题为《梅花喜神谱》中“烂熳二十八枝”之一，实则借咏梅之名，托仙话以寄意。诗中不着一“梅”字，却以汉武帝求仙、王母赐桃、东方朔偷桃等典故暗喻梅花之神异品格：其花虽短，其实（果）久远；其形清癯，其神高古。尤以“结实动千年”一句，将梅树生命周期之绵长与仙道永恒相勾连，突破寻常咏物诗对姿色、香气的描摹，转而赋予梅花以时间性、神圣性与超越性。“三偷尤可诧”更以诙谐笔调点化典故，在庄严仙话中注入人间趣味，使神格与人格交融，静穆中见灵动，是宋伯仁以画入诗、以哲入咏的典型体现。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的评析。

此诗最见宋伯仁“以画理入诗、以道心运笔”的独特风格。首句“汉帝欲成仙”起势宏阔，以人间最高权力者之执念，反衬仙道之不可强求；次句“王母从天下”以神迹降临作答，形成天人张力。第三句陡转至“结实动千年”，看似言梅，实将植物生理升华为宇宙节律——梅树寿逾百年，果实入药可延年，正契仙家“服食”之旨。末句“三偷尤可诧”忽以东方朔轶事收束，既破前文庄重，又赋予梅花以灵性人格：它不单是供人观赏之物，更是可被觊觎、可被亲近、甚至可被“偷取”的活生生的喜神。全篇未着颜色而气韵流丽，不绘枝干而风骨凛然，在《梅花喜神谱》二十八首中，此章尤显思致高远、机锋内敛，堪称“以少总多、以虚写实”的典范。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百六十三：“伯仁是谱，图绘精工，题咏简古，盖欲追补华光、逃禅之未备，而以神理胜，非徒貌象也。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴掌故》：“宋器之隐居弁山，种梅千株，自号梅花喜神，所作谱，每枝系诗，皆出新意，不蹈前人窠臼。”

3 明·朱谋垔《画史会要》卷三：“宋伯仁画梅，疏枝浅蕊，得野趣自然之妙；其诗亦清峭拔俗，如‘结实动千年’之句，非深于道者不能道。”

4 《中国版刻图录》第一册著录元刻本《梅花喜神谱》跋语：“宋氏此谱，开后世木刻画谱先河，诗皆五言绝句，质而不俚，奥而不晦，足见南宋布衣文士之学养与襟怀。”

5 今人徐复观《中国艺术精神》论及宋伯仁：“其梅诗非止写形，实写心之喜神；‘动千年’三字，将刹那芳华纳入永恒观照，乃理学家‘体用一源’思想之诗化呈现。”

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的辑评。