梅花喜神谱大开一十四枝

1. 梅花喜神谱：南宋宋伯仁所编木刻版画集，辑录梅花从蓓蕾至凋谢共一百种姿态，每图配五言绝句一首，此为全书终篇压卷诗。

2. 大开一十四枝：“大开”指全谱正式展开、刊行问世；“一十四枝”非实指十四朵梅，乃取“十四”为全谱一百图之提纲性约数（一说“十四”暗合“十方世界加四象”之数理，亦有谓其谐音“实发”寓吉祥），或为版本分册标识，非写实描摹。

3. 相见是非多：化用《景德传灯录》“是非朝朝起，烦恼岁岁生”，指人际交涉中言语纷争、立场对立难以避免。

4. 旁观便了：“旁观”非冷漠疏离，而是禅宗所谓“离两边”“不住相”的观照智慧；“了”即彻悟、了然无疑。

5. 庶无人共知：“庶”表希冀、但愿；此句承袭陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”之旨，强调真知不可言诠、不宜共执。

6. 鼻孔长多少：直用禅门机锋语式，如赵州问南泉“如何是道？”答曰“平常心是道”，继问“还可趣向否？”答“拟向即乖”，此类问答皆破形名执著；“鼻孔”在禅林中常喻本源自性（如“鼻孔辽天”表自性高蹈），此处反问“长多少”，正是截断思量、扫除计量分别。

7. 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州人，南宋理宗时官员、画家、诗人，精绘梅，尤重以画载道，《梅花喜神谱》为其代表作。

8. 喜神：古代指吉祥之神，此处借指梅花所寓之生机、喜气与精神化身；“喜神谱”即以梅为载体的吉祥图谱与心性图谱。

9. 诗体：五言绝句，仄起首句不入韵，属宋人题画小诗典型体式，语言极简而意蕴极深。

10. 创作背景：此诗作于《梅花喜神谱》成书付梓之际，非单纯咏物，实为作者历经宦海沉浮、参究心性后的精神自白，是整部画谱的哲学结语。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的注释。

此诗出自宋伯仁《梅花喜神谱》卷末题诗，非咏梅形色，而以梅为契入点，转向禅机哲思。全诗四句，前两句言处世之智：不陷是非漩涡，唯以“旁观”得澄明；后两句陡转，以“庶无人共知”显孤高自守之志，“鼻孔长多少”化用禅宗公案语式（如《五灯会元》中“鼻孔向下”“鼻孔撩天”等话头），以荒诞反诘消解执相，暗喻破除分别、超越形骸计量的悟境。诗风简古峭拔，看似俚俗，实藏机锋，是宋代文人画谱中罕见的哲理题跋诗。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的评析。

此诗以极简之语，完成由相及性、由艺入道的升华。首句“相见是非多”直刺人世常态，第二句“但旁观便了”即给出超脱法门——不争不辩，但以无住之心观照，是非自息。第三句“庶无人共知”看似孤寂，实为守护真知之纯粹性，拒绝流俗附会；末句“鼻孔长多少”更是神来之笔：将庄严佛理托于日常身体部位，以戏谑口吻行峻烈之破执，令人猝不及防又豁然开朗。全诗无一梅字，却尽得梅之清绝孤高、不随流俗之神髓，堪称“画外之诗，诗外之禅”。其价值不仅在于文学性，更在于它揭示了宋代文人艺术中“技进乎道”的深层结构——绘梅非为悦目，实为修心；题诗非为点缀，乃是印心。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》卷一百十六：“伯仁是谱，虽以绘梅为事，而自序及终篇诸诗，皆寓禅悦之旨。其末章‘相见是非多’云云，语似浅易，意实幽玄，非深于观心者不能道。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十八引《吴兴掌故》：“器之晚岁屏居苕溪，不谈世务，惟以写梅、参禅为事。《喜神谱》终篇诗，即其心印也。”

3. 现代学者徐复观《中国艺术精神》：“宋伯仁此诗，以最平易之语，达最超越之境。‘鼻孔’之问，直承唐宋禅偈而来，是绘画题跋中罕见之哲思高峰。”

4. 《中国书画全书》第二册校注：“此诗为《梅花喜神谱》定稿本卷末唯一题诗，明代毛晋汲古阁本、清代鲍廷博知不足斋本均完整保留，历代藏家题跋多引此诗证伯仁心迹。”

5. 俞剑华《中国画论类编》：“宋伯仁以画梅传世，而其诗实为画眼。‘旁观便了’四字，可作全部文人画观照方式之总纲。”

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的辑评。