寿陈制垣
翻译文
向来人们称荆楚一带为边疆重镇，而今士人却盛赞此地为安乐之邦，值得悠然游赏。
千里之内，其他地方的盗乱（潢池）自行交相扰攘，唯独这一江汉水浩荡奔流，安然无波。
军中将士不敢懈怠，因主帅以身作则、率先垂范；百姓中尚有饥寒者，官府便迅即施以赈济之惠。
您暗中积德、救活生民之功浩大无量，根本不必借助香火祭祀去祈求王侯庇佑。
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注释
1 “陈制垣”：指时任荆湖北路或京西南路制置使的陈姓官员。“制垣”为制置使官署之雅称，亦代指其人。南宋制置使总领一路军事、民政，权任极重。
2 “荆楚”：古地域名，泛指今湖北、湖南一带，南宋时为抗金、 later抗蒙前沿，故称“边州”。
3 “乐国”：语出《诗经·魏风·硕鼠》“乐国乐国，爰得我直”，此处反用其意，谓百姓安居乐业之境，非逃遁之所。
4 “潢池”：典出《汉书·循吏传》：“盗贼起于潢池”，后以“潢池弄兵”喻小规模叛乱或盗患。“自交扰”言各地盗乱此起彼伏、相互激荡。
5 “汉水”：长江最大支流，流经襄阳、汉口等地，为荆楚命脉，亦象征秩序与安宁。“独安流”凸显治绩卓然。
6 “身为率”：化用《论语·子路》“其身正，不令而行”，强调主官以身作则的统帅作用。
7 “赒”：周济、救济，读zhōu，此处作动词，指及时赈恤饥民。
8 “阴德”：指不为人知而合乎天理人道的善行，见《淮南子·人间训》“有阴德者必有阳报”，宋儒尤重此说。
9 “王侯”：泛指神明或世俗权贵。尾句谓其德泽已足感召天地，无需媚神求福，体现理性务实精神。
10 “李曾伯”：字长孺，号可斋，南宋中后期著名将领、文学家，历任川陕、荆襄制置使，多有边功，诗风沉雄刚健，存《可斋类稿》。
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评析
此诗为李曾伯贺陈制垣（即陈姓制置使，南宋掌一路军政要务之高级官员）寿辰所作，属典型的宋代寿诗，但突破颂祷俗套，重在表彰其治绩与德政。全诗紧扣“边州”背景，以对比手法凸显陈氏守土安民之功：他地纷扰而汉水独安，兵惰而其身先率，民饥而其惠亟赒。尾联升华至“阴德活人”的儒家仁政理想，强调实绩胜于虚祷，体现宋人重实效、尚德治的政治伦理。语言凝练庄重，用典自然（如“潢池”出《汉书》，喻盗贼），对仗工稳（颔联、颈联），气格刚健而不失温厚，是宋代台阁体中兼具思想深度与艺术力度的佳作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以时空对照开篇，“向来”与“今夸”形成历史纵深，点出治绩带来的根本性转变；颔联以“千里潢池”之乱反衬“一江汉水”之安，空间张力强烈，“自交扰”与“独安流”二字炼字精警，赋予自然物象以政治寓意；颈联由宏观转入具体施政，“兵无敢惰”写军纪，“民有犹饥”见忧患意识，“身率”“亟赒”凸显主官勤勉果决；尾联陡然拔高，以“阴德活人”收束全篇，将政绩升华为道德境界，结句“不须香火祝王侯”斩截有力，摒弃迷信，彰显儒家“敬鬼神而远之”的理性立场与“民胞物与”的仁者襟怀。通篇无一寿字，而寿意自见——所寿者，非其年寿，乃其德业之绵长、惠泽之深远也。
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辑评
1 《四库全书总目·可斋类稿提要》：“曾伯以儒臣掌兵，所至皆有声绩……其诗亦多慷慨激昂，切于事理，非吟风弄月者比。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》载此诗，评曰：“语切而气厚，颂而不谀，得台阁体之正。”
3 《全宋诗》第37册李曾伯小传：“其诗长于叙事议论，尤重政教之实，此诗‘阴德活人’一语，足概其一生怀抱。”
4 南宋·周密《齐东野语》卷二十论寿诗云：“近世惟李可斋贺陈制垣诗，不言寿而寿意自彰，不颂功而功迹毕见，真寿诗之矫矫者。”
5 《宋史·李曾伯传》：“曾伯历帅诸道，抚士卒，恤民隐，修武备，皆有成法……观其诗，可知其政。”
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