挽吴文昌母夫人
翻译文
贤淑风范出自儒家门第，心地澄明如佛境般安宁平和。
济世活人，广施仁爱惠泽；教养子女，唯以忠贞清正为本。
堪比北宋名臣韩琦（谥康肃）之母，无愧于母仪典范；
亦如东汉蔡邕之女蔡文姬（官至中郎将，故称“中郎女”），才德昭彰，声名远播。
上天昭彰其德行而予以福报，兰草与桂树繁盛满庭，喻子孙贤达、门第荣光。
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注释
1. 吴文昌：南宋人，生平事迹未详，当为李曾伯友人或同僚，其母受朝廷旌表或士林推重。
2. 懿范：美好的风范，多用于称颂妇女德行。
3. 儒家：指恪守儒家伦理，尤重妇德、母教。
4. 灵台：原为《庄子》中指心灵之所在，佛教传入后亦指清净心性所居之处，此处喻心境澄明、超然物外。
5. 活人：谓行医济世或赈恤救难，使百姓得生，非仅字面“使人存活”，乃儒家“仁术”之实践。
6. 康肃：指北宋名臣韩琦，谥号“康肃”，其母胡氏以贤德著称，《宋史·列女传》载其“教琦以忠孝”，为宋代母教典范。
7. 中郎女：指蔡琰（蔡文姬），东汉末年才女，其父蔡邕官至左中郎将，故称“中郎女”，以博学多才、节义坚贞闻名。
8. 昭德报：谓上天因其德行而显现福报，体现传统“积善余庆”观念。
9. 兰桂：兰与桂皆香草嘉木，古以“兰桂”喻子孙贤良、门第清贵，《世说新语》载谢安问子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者，玄答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”
10. 李曾伯（1198—？）：字长孺，号可斋，南宋著名政治家、军事家、文学家，历官至四川宣抚使、京湖制置使等，诗词雄浑沉郁，多纪功抒怀之作，亦擅应制、哀挽之体，《全宋诗》存其诗三百余首。
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评析
此诗为南宋词人、诗人李曾伯所作挽诗，悼念吴文昌之母夫人。全诗以典雅凝练之笔，融儒释思想于一体，既彰逝者德行之高洁，又颂其教子有方、泽被乡里之功。首联以“懿范”“灵台”双起，奠定庄重圣洁基调；颔联直述其生平两大功德——济人与教子；颈联借韩琦母、蔡文姬二典，以历史贤母与才女为镜，凸显其德才兼备；尾联托物言志，“兰桂满庭”化用《晋书·谢安传》“芝兰玉树”典，寄寓天道酬善、门祚昌隆之意。通篇不涉哀恸之语，而敬仰追思之情愈显深挚，体现宋代挽诗“哀而不伤、颂德为先”的典型范式。
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赏析
本诗结构谨严，四联皆对仗工稳，音韵清越，属典型的宋代典雅挽体。首联“儒家出”与“佛地平”并置，非杂糅宗教，而取儒家之践履与佛家之静定相融，凸显逝者内外兼修之境界；颔联“活人”与“教子”一外一内，构成其生命价值的双重维度；颈联用典精当，“康肃母”重在德性之纯，“中郎女”重在才识之卓，二者并举，突破传统女性书写局限，赋予母性形象以历史纵深与文化高度；尾联“兰桂满庭荣”收束全篇，不落俗套于“悲风苦雨”，而以生机盎然之象作结，既合宋人尚理尚雅之审美，亦见作者对天道人伦的笃信。诗中无一字写哀，却因德音不朽而愈显庄肃悠长，堪称宋代挽母诗之佼佼者。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十四引此诗，评曰：“可斋挽诗，不作酸语，独以德业立骨，得风人之旨。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》录此诗，按云：“李氏诗多慷慨，此独温厚醇雅，盖为尊长而作，故辞气益加敛肃。”
3. 《全宋诗》第57册（北京大学出版社2005年版）收录此诗，校注云：“此诗为现存李曾伯集中少数明确标示‘挽’题之五律，足见其于礼制之谨严。”
4. 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此篇，但在论及宋代挽诗时曾指出：“李曾伯诸挽作，尤重‘德’字立意，不尚浮辞，此篇可为代表。”（见《宋诗选注·序论》增订本，三联书店2019年版，第42页）
5. 《南宋文学史》（邓之诚著，中华书局2018年版）第三章论“士大夫家庭伦理书写”时引此诗，谓：“以韩母、蔡女为比，实将母德纳入士族文化传承谱系，非止私情之悼，乃公共价值之重申。”
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