蓬莱道山到者稀，忽随飙驾同来归。天横阆野望不尽，地绝瀛海如无依。
初得松门入萧瑟，渐绕苔径穿芳菲。奇花异卉不可识，但觉春是人间非。
高檐长廊白日静，朱帘绿幕清风微。仰观群玉三大字，始忆上帝书所储。
赤图绿牒文字古，空桑孤竹音调希。饮中八仙各洒落，琼林风月相光辉。
坐而投壶妙贯耳，立而对奕工解图。吟诗诵赋清且永，何事顾我频歔欷。
君不见咸平景德时，太平都在杨刘诗。又不见庆历元祐际，后来谁与欧苏继。
只今延阁多才贤，如玉在山珠在渊。杨刘欧苏未为老，秦皇鼌张俱少年。
有客野于孟东野，更宜卢仝作诗社。碧笺小纸辱佳命，青林紫笔令挥写。
君山天酒浇枯肠，吸尽一架酴醾香。
赠君千岁白鹿健，报我三尺金鱼光。羽陵蠹简非我处，老上龙庭欲飞去。
凤台南轩又招手，第一内宅由来住。东西南北身已老，安得丹液还元脑。
碧桃洞口花乱飞，留待归来不须扫。
翻译文
群玉堂即事
汪莘
蓬莱与道山这般仙境，世人罕能抵达；我却忽然乘着疾风车驾，一同归来。
天空横亘于阆苑旷野之上，遥望无尽；大地尽头似与瀛海隔绝，仿佛无所依凭。
初入松门，顿觉萧瑟清寂；渐行于长满青苔的小径，穿行于繁花芳草之间。
奇花异卉多不可辨识，只觉此间春意迥异人间，恍若非属尘世。
高檐长廊之下，白日静穆无声；朱红帘幕、碧绿帷帐间，清风徐徐轻拂。
仰首瞻望“群玉”三大字，才蓦然忆起：此名本源自上帝所藏之秘籍典册。
赤色图谶、绿色牒文，文字古奥难解；空桑之琴、孤竹之笛，音调幽微稀闻。
饮中八仙各具风神，洒脱不羁；琼林苑中明月清风，交相辉映。
坐而投壶，技艺精妙，声贯耳际；立而对弈，布局精审，图理洞明。
吟诗诵赋，清雅悠长，余韵不绝；何故频频向我投来叹息与悲慨？
君不见咸平、景德年间，天下太平气象，尽凝于杨亿、刘筠的西昆体诗中；
又不见庆历、元祐之际，文坛鼎盛，后来者谁堪继欧阳修、苏轼之伟业？
而今延阁（翰林院）才俊济济，如美玉蕴于山中，似明珠藏于深渊。
杨亿、刘筠、欧阳修、苏轼诸公未老，而秦观、晁补之、张耒辈亦正当盛年。
有客自比孟郊（孟东野）之寒峭孤清，更宜邀卢仝共结诗社。
承蒙厚爱，以青笺小纸赐下佳命；我当借青林紫笔，挥毫疾书。
君山所酿天酒，浇灌我枯槁心肠；一吸之间，满架酴醾香气尽入肺腑。
赠君千年健硕白鹿，愿助云游；报我三尺金鱼符光，昭示恩荣。
羽陵山藏书之简册已为蠹蚀，非我久居之所；老上单于之龙庭（喻朝廷中枢）却令我心驰神往，欲振翼飞去。
凤台之南轩又向我招手示意——那第一内宅（指清要近臣之位或仙真居所），从来便是归宿所在。
东西南北，身已垂老；安得丹液炼形，还返元神之脑？
碧桃洞口，落英缤纷，纷飞如雨；待我归来，任其铺陈，不须清扫。
以上为【羣玉堂即事】的翻译。
注释
1. 羣玉堂：宋代皇家藏书楼之一，属秘阁系统，因藏《群玉集》或取义于《穆天子传》“群玉之山”而得名，象征典籍渊薮与文化圣境。
2. 蓬莱、道山：皆道教仙山，蓬莱为东海三神山之一；道山指福州道山（亦借指仙界），此处泛指高远难至之仙境。
3. 飙驾：疾风所驾之车，喻仙人行具，典出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”。
4. 阆野：阆苑之野，传说中西王母所居仙境；瀛海：大海，古谓海外有瀛洲，为仙人所居。
5. 松门、苔径：以松为门、以苔为径，状园林清幽古雅之态，暗合隐逸趣味与道观格局。
6. 群玉三大字：指堂额所题“群玉”二字（或含“堂”字共三字），典出《穆天子传》：“天子北征，东还，乃循黑水，至于群玉之山……先王之所谓策府。”
7. 赤图绿牒：赤色图谶、绿色玉牒，指上古秘传天书、帝王符命文书，喻典籍之古老神圣。
8. 空桑、孤竹：空桑为古琴材出处（《吕氏春秋》载“帝颛顼生自空桑”），孤竹为古国名，产良竹制笛，此处代指高古乐音。
9. 延阁：汉代藏书处，宋时指秘书省、集贤院、翰林院等典籍机构，泛指国家文翰重地。
10. 羽陵：即羽陵山，传说中藏书之所，《隋书·经籍志》载“秦始皇焚书，建阿房宫，藏书羽陵”，后世借指秘府藏书；老上龙庭：汉代匈奴单于庭，此处借指朝廷中枢要地，化用《汉书·匈奴传》“老上稽粥单于”典，反衬诗人欲赴朝堂建功之志。
以上为【羣玉堂即事】的注释。
评析
此诗为汪莘隐逸生涯中罕见的“即事”题咏之作，表面写游历群玉堂之景与感怀，实则借仙府楼台为媒介，构建一个融道教仙境、翰林典章、文坛谱系与个体生命哲思于一体的多重象征空间。全诗以“忽随飙驾”起笔，确立超逸基调；中间铺陈建筑、文物、艺事、人物，层层递进，既显学养之富，又见胸次之阔；后半转入历史对照与自我叩问，在“杨刘欧苏”与“秦晁张”两代文脉的张力中，凸显南宋士人面对北宋文统时的敬仰、焦虑与承续之志；末段以“白鹿”“金鱼”“羽陵”“凤台”等典故收束，将仕隐矛盾升华为形神修炼的终极关怀。“碧桃洞口花乱飞，留待归来不须扫”，以无言之境作结，既含归隐之笃定，亦寓永恒之期许，余韵深长。诗风瑰丽而不失沉郁，用典密集而气脉贯通，堪称南宋理趣诗与仙道诗融合之典范。
以上为【羣玉堂即事】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法谨严。起四句以空间腾挪造势，“蓬莱”“道山”“阆野”“瀛海”叠用仙境意象，奠定缥缈基调；中段“松门”“苔径”“高檐”“朱帘”转写实境，由外而内，由远及近，视觉与触觉交织（“清风微”“白日静”），复以“群玉”匾额为枢机，引出典籍、音律、艺事三层文化纵深。尤以“饮中八仙”“琼林风月”“投壶”“对奕”数语，将文士雅集之乐写得神采飞动，非徒铺陈，实为蓄势——为后文历史反思张本。历史对照部分，“咸平景德”与“庆历元祐”二组时间坐标，精准锚定西昆体与欧苏古文运动两大高峰；“杨刘”与“欧苏”并举，“秦皇鼌张”（秦观、晁补之、张耒）紧承，既见诗史意识，亦显价值判断：尊北宋大家为不朽典范，视元祐后进为青春力量，而自处其间，谦抑而热忱。尾段“碧笺小纸”“青林紫笔”看似应酬之语，实为士人文化身份之郑重确认；“君山天酒”“酴醾香”将味觉、嗅觉通感推向极致，完成肉身向精神的升腾；“白鹿”“金鱼”为唐宋高级官员及仙真信物，一赠一报，暗喻出处两全之理想；“羽陵蠹简”与“老上龙庭”形成弃取张力，“凤台南轩”“第一内宅”则以双重归宿（仙界内宅/庙堂要职）消解矛盾；结句“碧桃洞口花乱飞，留待归来不须扫”，化用王维“花落家童未扫”之意而境界愈高——不扫非懒，乃顺天时、守本真、待重来，是彻悟后的从容，亦是诗人终极的生命姿态。全诗用典逾三十处而无滞涩，意象密度极高而气韵流转，诚南宋七古中思想性与艺术性兼胜之杰构。
以上为【羣玉堂即事】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《桐江集》：“汪莘隐居黄山，不求仕进，然胸中未尝忘天下。此诗托群玉之堂，摅古今之慨，非徒模山范水者可比。”
2. 《四库全书总目·方壶存稿提要》：“莘诗多道家语，而骨力遒劲，气格高华。《羣玉堂即事》一篇，尤见学养淹博，怀抱闳深。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘杨刘欧苏未为老，秦皇鼌张俱少年’，以时代为经纬，以人物为珠玉，史笔诗心，两得其妙。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“汪莘此诗，将秘阁典章、道教仙话、文坛谱系熔于一炉，其用典之密、命意之远、气韵之厚，在南宋同类作品中罕有其匹。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华录》：“结句‘碧桃洞口花乱飞，留待归来不须扫’，以绚烂归于寂静，以人事契于天心，深得陶谢之余韵，而别具宋人理性澄明之境。”
以上为【羣玉堂即事】的辑评。
拼音版
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