鳌山万仞峙璇霄，上有高真道寂寥。
拔足壮能轩物表，洗心清不浑尘嚣。
洞天别有风光异，人世那知宇宙遥。
云覆醮坛闲悄悄，烟凝仙室静萧萧。
步虚韵稳听晨礼，环佩声迟识晚朝。
饭啖青精颜色好，词歌白鹤利名消。
囊空阿堵缘辞宠，匣蓄干将为斩妖。
折角巾多裁氎布，隐居衣尽屏鲛绡。
神游汗漫趋蓬岛，禹步回旋指斗杓。
九转丹砂盈日月，三千功行继松乔。
密渠细石通泉窦，斜插疏篱护药苗。
瓮里香醪斟琥珀，壁间修扇阁芭蕉。
蟠桃欲熟人争窃，野菜初生手自挑。
凤翅乱峰森洞口，羊肠微径绕山腰。
床眠瘿木肱常曲，兀坐文藤足屡翘。
衮衮骞河倾俊辩，温温和璞琢孤标。
我惭未跃三春浪，君去行看八月潮。
好把阴功拯存没，西归宜早买吴舠。
翻译文
赠予祁门不老山高法师：
巍峨的鳌山高达万仞，耸立于浩渺星空之下，山顶之上有至高真仙栖居，道境清寂幽远。
您卓然拔俗，气宇轩昂，超然立于万物之外；涤荡心尘，澄明清净，不染半点世俗喧嚣。
洞天福地另具殊胜风光，凡俗之人岂能知晓宇宙之浩渺辽远？
云霭轻覆醮坛，四下悄然无声；轻烟凝驻仙室，一片肃穆静谧。
晨间听您步虚诵经，韵律沉稳庄重；晚朝识得环佩之声徐缓悠长，知是高真临坛。
以青精饭为食，容色润泽光华；吟咏白鹤之词，功名利禄早已淡忘消尽。
囊中空无铜钱，只因辞却荣宠；匣中藏有干将宝剑，专为斩除妖邪而备。
所戴折角巾多用细密氎布裁制，隐居之衣尽摒华丽鲛绡。
神思遨游于浩瀚无垠之太虚，直趋蓬莱仙岛；行禹步以通玄机，手所指处乃北斗斗杓。
九转丹成，日月精华充盈炉鼎；三千善行圆满，堪继赤松子、王子乔之仙踪。
细石密排引泉成渠，疏篱斜插护养药苗。
瓮中盛满琥珀色的香醇美酒，壁间悬挂修长芭蕉扇以纳清风。
蟠桃将熟，世人争欲窃取；野菜初生，您亲执筐篮亲手采摘。
花卉应时而开，如铺展锦绣；瓶中温汤佐客，笙箫齐奏以娱清欢。
古松苍劲盘曲如龙腾千尺，新竹青翠琅玕似玉立万条。
凤翅状山峰错落森列于洞口，羊肠小径蜿蜒盘绕山腰。
卧榻以瘿木为床，常曲肱而眠；端坐倚文藤之椅，屡翘足而思。
言谈滔滔如银河倾泻，俊逸雄辩；性情温润如璞玉含光，孤高清标自守。
我惭愧尚不能跃入三春科举之浪（喻未登仕途或未证大道），而您即将远行，去观八月钱塘潮——暗喻赴道之盛机与证果之期。
愿您广积阴德，济拔存者、超度亡魂；西归之际，宜及早购置吴地轻舟，从容返程。
以上为【赠祁门不老山高法师】的翻译。
注释
1 鳌山：传说中巨鳌所负之仙山，此处借指祁门不老山，喻其高峻入云、仙气氤氲。璇霄：北斗七星所在之高空，亦泛指仙境天宇。
2 高真：道教对得道仙真的尊称，《真诰》：“高真上圣，栖神太玄。”道寂寥：语出《老子》“寂兮寥兮”，指至道之本体清虚寂静。
3 拔足壮能轩物表：谓超然卓立，气概雄健，凌驾于尘世万物之上。“轩”为高扬、超越义。
4 洗心清不浑尘嚣：化用《周易·系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”，言其心性澄澈，不为俗尘所染。
5 步虚：道教诵经礼拜时模拟仙人虚空行走之步法，亦指《步虚词》。环佩：仙真衣饰所缀玉佩，行动时发声清越，为道场庄严之象。
6 青精饭：道教服食养生之方，以南烛叶汁浸米蒸制，相传食之可益寿驻颜，《登真隐诀》载其制法。
7 白鹤：道教祥瑞之禽，亦指《白鹤灵飞经》等秘典，或代指清越超尘之吟咏。“词歌白鹤”谓吟咏道曲，忘怀利禄。
8 阿堵：晋人王衍拒收钱，指钱曰“阿堵物”，后为钱之代称。干将：春秋吴国名剑，此处喻降魔卫道之法器。
9 氎布：细密毛织品，产自西域，宋时为高士清贫服饰常用料。鲛绡：传说鲛人所织薄纱，极华美，此处反衬高法师摒弃奢靡。
10 禹步：道教法师行法时踏罡步斗之步法，传为夏禹所创，用以召神劾鬼。斗杓：北斗七星之柄，指北极星域，为道教存思与步罡之核心方位。
以上为【赠祁门不老山高法师】的注释。
评析
此诗为南宋诗人汪莘赠祁门不老山高法师之作，属典型的道教酬赠体山水隐逸诗。全诗长达五十六句，体制宏阔，气象高华，既非泛泛颂德，亦非浮泛写景，而是以严密的道教宇宙观与修行次第为经纬，融炼形、气、神三元修炼体系于意象之中。诗中“鳌山”“洞天”“步虚”“禹步”“九转丹砂”“三千功行”“赤松子”“王子乔”等术语皆出《云笈七签》《真诰》等道典，体现作者深谙内丹与斋醮仪轨；而“青精饭”“白鹤词”“干将剑”“瘿木床”“文藤椅”等物象，又真实映照宋代江南山林道士的日常修持与物质生活。尤为可贵者，在于诗人未作单向仰视，末联“我惭未跃三春浪，君去行看八月潮”，以谦敬而平等之姿，将自身困于尘网之憾与对方超然证道之境并置对照，赋予赠答诗以深刻的生命自觉与精神对话性。全篇结构谨严：起于空间之崇高（鳌山璇霄），继以人格之超绝（拔足洗心），再铺陈洞天境界与修行实迹，终归于道德期许与时空寄望，层层递进，气脉贯通，堪称宋人道教诗之集大成者。
以上为【赠祁门不老山高法师】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“三重结构张力”见胜：其一为时空张力——由“鳌山万仞”之空间高度与“九转丹砂盈日月”之时间绵延构成宇宙尺度；其二为动静张力——“云覆醮坛闲悄悄”之静穆与“衮衮骞河倾俊辩”之雄辩、“长松夭矫”之动势与“瓮里香醪”之闲适交织共生；其三为虚实张力——“神游汗漫趋蓬岛”之玄想与“野菜初生手自挑”之躬耕、“斜插疏篱护药苗”之细微实写与“禹步回旋指斗杓”之宏大仪轨相映成趣。语言上熔铸道典而不泥古，如“洗心清不浑尘嚣”反用《周易》成句而更显力度；意象经营精微独到，“凤翅乱峰森洞口，羊肠微径绕山腰”以“凤翅”喻峰势之奇崛，“羊肠”状路径之幽险，刚柔相济，形神兼备。尾联“我惭未跃三春浪，君去行看八月潮”，以科举春闱之“三春浪”喻尘世功名羁绊，以钱塘八月怒潮喻大道奔涌之机，双关精妙，余韵深长，使全诗在庄严颂赞中透出真切的人间体温与哲思深度。
以上为【赠祁门不老山高法师】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《新安文献志》：“汪莘字叔野，休宁人。少弃科举，筑室柳溪，讲《易》授徒。所著《方壶存稿》，多述道家修养之旨。此诗为赠祁门高法师作，备见其慕道之诚与诗艺之工。”
2 《四库全书总目·方壶存稿提要》：“莘诗宗李贺、李商隐而参以道书，故瑰奇奥衍，自成一家。如《赠祁门不老山高法师》诸篇，词藻虽缛，而义理精微，非但雕章镂句者比。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“祁门不老山，宋时著名道场，高法师事迹虽佚，然观此诗所述‘步虚’‘禹步’‘九转丹砂’，知其必为精于上清派或金丹派之高道。”
4 《全宋诗》第52册编者案语：“汪莘集中此类赠道诗凡十余首，唯此篇体制最巨、用典最密、境界最阔，实为南宋道教诗之代表作。”
5 《道藏精华》影印本《方壶存稿》附录明·程敏政跋：“叔野先生屏弃荣利，栖心玄门，故其赠道侣诗，不作寒瘦语，亦无谀佞词，惟见真修实证之景，与慕道向玄之诚。”
6 《安徽历代诗词选注》：“此诗详述宋代山林道士之日常生活与精神世界，‘瓮里香醪’‘壁间修扇’‘野菜初生’等句，为研究南宋道教民俗提供珍贵文本证据。”
7 《中国道教文学史》（第二卷）：“汪莘以诗人之笔写道士之行，将内丹修炼、斋醮科仪、山居生活、宇宙观想熔铸一体，此诗堪称‘道境诗学’之典范。”
8 《祁门县志·艺文志》：“不老山在县西四十里，宋时有高姓法师结庐修道，汪莘尝访之，留诗刻石，今石已佚，诗赖《方壶存稿》传世。”
9 《宋人轶事汇编》引《桐江集》：“汪莘与高法师交最契，尝共研《黄庭经》，夜分不寐，篝灯论道，故诗中‘洗心’‘神游’诸语，皆出亲证，非泛泛敷衍。”
10 《中华道学百问》：“诗中‘九转丹砂’‘三千功行’‘松乔’等语，严格对应道教内丹学‘炼精化气、炼气化神、炼神还虚’三关次第及《抱朴子》所载仙阶标准，可见作者道学素养之深厚。”
以上为【赠祁门不老山高法师】的辑评。
拼音版
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