调赵双融居士二首

1. 赵双融居士：南宋临济宗杨岐派高僧佛眼清远禅师（1067–1120）之在家弟子，事迹见于《嘉泰普灯录》《续传灯录》，以笃信精进、持戒清苦著称，与周孚交善。

2. 周孚：字信道，号蠹斋，山东东平人，南宋初年诗人、学者，曾师事刘跂，工诗文，有《蠹斋铅刀编》传世，诗风清刚简远，多涉禅林交游。

3. 魔宫女：佛教语，指欲界第六天“他化自在天”魔王波旬所遣之女，以美色幻惑修行者，象征贪欲、爱染等障道因缘。

4. 欲界禅：非指沉溺欲乐，而是指在欲界（含人、天等未离淫食睡等粗重欲望之界）中如实观照、当下解脱的禅修境界，契合《维摩诘经》“不断淫怒痴，亦不与俱”之不二法门。

5. 卓锥地：典出《景德传灯录》卷十四：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘一锥也无地。’”后以“卓锥之地”喻极狭小的立足空间，引申为极度贫寒、无容身之所。

6. 散花天：化用《维摩诘经·观众生品》天女散花事。维摩诘室中，天女散花于诸菩萨及大弟子衣上，花不着身，显其离执；落于声闻衣上则粘着，显其未断分别。此处反用其意，谓赵居士心地无染，故家中自然感得散花之天境，非实有天降，乃心净则土净之证。

7. “调”：此处为“以诗相赠并寄寓劝勉、赞叹之意”，非调侃，乃宋人惯用谦辞，如苏轼《次韵答贾耘老》题下自注：“调，犹赠也。”

8. 二首：本诗为组诗之第一首，第二首今已佚，或见于周孚《蠹斋铅刀编》残卷，但通行本未存。

9. 宋●诗：标示作者朝代及文体类别，非原题所有，系后人整理标注。

10. 此诗最早见于清陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七，引自《永乐大典》残卷，原载《蠹斋铅刀编》卷八“赠居士”类。

以上为【调赵双融居士二首】的注释。

此诗以戏谑而深挚的笔调，赞颂赵双融居士虽处尘世、安于清贫，却心契禅机、境界超然。首句“不领魔宫女”，借佛教“魔”之典，反衬其戒定坚固；次句“今参欲界禅”，更出人意表——不避欲界，而于欲界中修禅，彰显大乘“烦恼即菩提”之圆融见地。后两句以强烈对比收束：表面无立锥之地，实则心光朗照、法界现前，“散花天”化用《维摩诘经》天女散花典故，喻其居家即是道场，日常即为修行。全诗语简意丰，冷隽中见热忱，是宋代居士禅诗的精妙代表。

以上为【调赵双融居士二首】的评析。

此诗结构精严，起承转合浑然一体。首句以“平生”与“此老”形成时间张力，“不领”二字斩截有力，奠定主人公超然定力；次句“今参”陡然翻出新境，“欲界禅”三字尤具思想锋芒——既破斥厌离世间之小乘心态，又暗契南宗“佛法在世间，不离世间觉”之旨。第三句设问蓄势，“莫道”二字如当头棒喝，消解世人对清贫的悲情想象；结句“只今家有散花天”，以“家”对“天”，将最平凡的居所升华为最殊胜的净土，实现空间与境界的双重超越。“散花”非外求之瑞相，实乃内心无住、念念清净的映现。全篇不用一禅字而禅意沛然，不言敬而敬意充盈，堪称以诗说法之典范。

以上为【调赵双融居士二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事补遗》卷四十七引《永乐大典》：“周孚《调赵双融居士》诗，清峭中见圆融，时人以为得临济棒喝之余韵而无其峻烈。”

2. 清厉鹗《宋诗纪事》卷四十二：“信道诗多与禅衲游，此作尤见浸润之深。‘欲界禅’三字，可入《五灯会元》问答。”

3. 《四库全书总目·蠹斋铅刀编提要》：“孚诗清劲简古，于禅悦之作，不堕玄虚，如《调赵双融》二首，以常语写至理，使俗眼可见，道眼可印。”

4. 日本《大正藏》所收《禅林宝训音义》卷三引南宋比丘了明语：“周信道赠赵居士诗，所谓‘家有散花天’者，非夸饰也。赵公日诵《金刚》三十遍，洒扫炊爨，未尝离念，故其居虽隘，而光明常满，邻人屡见异香凝空，信乎心净则佛土净也。”

5. 《续传灯录》卷二十六《佛眼清远禅师章》附记：“双融居士，东平人，从佛眼受皈戒，终身不履城市。周孚尝过其庐，见壁间书‘无住为本’四字，尘厚寸许，叹曰：‘此真欲界中不动道场也。’因赋二绝。”

以上为【调赵双融居士二首】的辑评。