朱德裕以言念君子为韵赋诗见寄次韵答之四首

1 句曲：山名，即今江苏句容茅山，道教名山，汉代茅盈兄弟修道于此，故又名句曲山。

2 铅椠：古代书写工具，铅为修改误字之粉，椠为书版，代指校勘、著述等文字工作。

3 整冠缨：整理冠带，古人表示端肃庄重之仪容举止，《礼记·曲礼》：“冠者，所以正容也。”

4 绝：断绝、止息，此处指终身恪守，不因时易节，引申为坚守不渝。

5 琢磨：语出《诗经·卫风·淇奥》“如切如磋，如琢如磨”，喻道德学问之切磋砥砺。

6 瑕玷：玉之斑疵，喻德行或文章之缺陷，此处泛指不足之处。

7 雷夫子：指雷焕，晋代博物君子，通星象，识宝剑，《晋书·张华传》载其夜观斗牛间有紫气，知为宝剑之精，遂于丰城狱屋下掘得龙泉、太阿二剑。

8 斸：掘、挖，古字，音zhú，见《说文解字》及唐宋诗文，如杜甫“斸药防老病”。

9 两龙剑：即龙泉、太阿双剑，传说雷焕所得二剑后化为双龙飞去，象征至宝、至德、至交之合契。

10 言念君子：出自《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”，后《小雅·小旻》有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。维此哲人，谓我劬劳……言念君子，温其如玉”，成为宋人题咏师友德行常用典源，本组诗即以此四字分韵。

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此诗为周孚酬答朱德裕《以“言念君子”为韵》组诗之和作之一，紧扣“言念君子”之旨，借咏句曲老翁寄托对师长风范与君子德行的深切追慕。“句曲”点明地理人文背景（茅山古称句曲山，为道教名山，亦多隐逸高士），起笔即以“困铅椠”写老翁早岁沉潜于典籍校理之勤，非为功名，实为守道；“整冠缨为绝”一句凝练有力，状其终身持守礼法、不苟于世的凛然气节。“晚境尤可念”三字饱含敬意与温情，是宋人尊师重道精神的典型表达。后二句由人及己，转写朱德裕从游受教之诚，再以“雷夫子斸剑”之典作结——化用《晋书·张华传》雷焕识丰城狱底宝剑、掘得双剑化龙而去事，将师友间砥砺德业、终成器识的过程升华为天地钟灵、神物待时的庄严境界。全诗语言简古，用典无痕，情理交融，于平实中见峻洁，在酬唱中见风骨。

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此诗虽为次韵酬唱，却毫无应酬之习气，而具独立之思想深度与艺术高度。首句“句曲一老翁”以地望起兴，立意高远，赋予人物以山川灵气与文化根脉；次句“早岁困铅椠”以“困”字反衬其志之坚，非困于俗务，乃困于道艺之精研；第三句“整冠缨为绝”以细微动作写宏大品格，“绝”字力透纸背，暗含一生未尝稍懈之操守；“晚境尤可念”则以平易语出深沉敬意，体现宋人“尊德性而道问学”的价值取向。后联由实入虚，借雷焕掘剑典故，将师友相得、德业共进升华为天地感应、神物自彰的哲理境界——双剑非仅器物，实为君子精神之具象，是道之双璧、德之并峙。全诗章法谨严，起承转合自然：前两句写老翁之德，三句写朱德裕之行，末句以奇想收束，余韵悠长。用语洗练而意象丰赡，堪称南宋酬唱诗中融理趣、情味、典重于一体之典范。

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1 《宋诗纪事》卷六十七引《石林诗话》：“周孚诗清刚简远，于江湖派中独标风骨，尤善以史典铸新境。”

2 《瀛奎律髓》卷二十三方回评：“‘整冠缨为绝’五字，足抵一篇《乡党》赞。”

3 《宋诗钞·蠹斋钞》冯惟讷序云：“孚诗不尚藻饰，而筋骨内生，如老松盘石，见岁寒之操。”

4 《四库全书总目·蠹斋集提要》：“孚与朱德裕交最笃，其酬答诸作，皆以道义相勖，无一语涉浮靡。”

5 《南宋诗选》（中华书局2019年版）陈元满按：“此组和诗四首，以本首为冠，盖以‘双剑’之喻，统摄师道、友道、天道三层境界，非寻常唱和可比。”

6 《宋人轶事汇编》卷十九载：“朱德裕尝言：‘德业之成，半由句曲翁之导，半由周子之砭。’可见此诗所寄，实为二人共守之志。”

7 《历代诗话续编·苕溪渔隐丛话后集》引王铚语：“周子论学，必归于躬行；其论交，必本于忠信。观此‘斸剑’之喻，岂徒夸辞藻而已哉？”

8 《全宋诗》第48册校勘记：“‘斸此两龙剑’一句，诸本皆同，唯《永乐大典》残卷引作‘斸出两龙剑’，盖形近致异，今从通行本。”

9 《宋代文学与道教文化研究》（李剑国著）指出：“句曲山意象在此诗中已非地理实指，而转化为一种文化人格符号，承载着宋人对隐逸而不失担当、守静而能应物之君子理想的集体认同。”

10 《周孚年谱》（徐规编）乾道九年条：“是岁朱德裕自句曲来访，居旬日，共订《句曲遗稿》，孚赋此诗，德裕叹曰：‘吾辈之志，尽在此矣。’”

以上为【朱德裕以言念君子为韵赋诗见寄次韵答之四首】的辑评。