登普照山有怀宛陵陈丈侍郎二首

1 普照山：即今安徽宣城境内之敬亭山别称之一，或为当时当地俗称；亦有说指宣州附近普照寺所在山丘，与宛陵地理相契。

2 宛陵：古郡名，即今安徽宣城，宋代属江南东路，为陈良弼（陈丈侍郎）籍贯地，故称“宛陵老”。

3 陈丈侍郎：指陈良弼，字子正，宣城人，南宋孝宗朝官至兵部侍郎，以清直著称，周孚与其有诗文往来，见《蠹斋铅刀编》。

4 梵王宫：本为佛教护法神大梵天之宫殿，诗中借指佛寺，暗喻陈侍郎晚年退居或暂寓寺院，亦含对其高洁人格的礼赞。

5 穫稻虽终亩：言秋收已毕，田野空旷，暗示时值深秋，亦隐喻功业告一段落而心有所待。

6 诛茅未毕工：诛茅，剪除茅草以结庐，典出《左传·昭公四年》“诛茅翦棘”，指营建居所；未毕工，谓隐居之所尚未落成，状其出处两难、进退未定之境。

7 斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，指儒家文化道统与士人精神命脉。

8 吾道岂终穷：化用《论语·阳货》“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也”，表达对道统延续的坚定信念。

9 居东想：典出《礼记·檀弓上》孔子曰“吾不如东门之役夫”，又《孟子·离娄下》“君子居是国也，不非其大夫”，后世多以“居东”喻退隐东夷、远避朝政，此处反用，劝勉勿消极避世。

10 郑崇：西汉谏臣，官尚书仆射，以直谏闻名，常执橐簪笔立于青蒲之上，为成帝所识重，后遭诬陷死。诗中以郑崇比陈侍郎，赞其忠鲠之节与君王之知遇。

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此诗为周孚登临 Dempu Shan（登普照山）时感怀友人陈侍郎（陈良弼，曾任侍郎，籍贯宣州宛陵）而作，属酬赠怀人兼明志之作。全诗以简净笔墨勾连空间（宛陵—普照山—朝廷）、时间（秋收之后—营居未竟—道统长存）与精神维度（斯文不坠、君心可鉴），在看似平淡的农事与栖隐场景中，深藏对士节坚守、道统承续及君臣相知的郑重期许。第二首虽未录，然此首已显周孚诗风：语浅意深，用典精切，于谦抑中见刚健，在怀人中立己志，典型南宋遗民型士大夫“以诗存道”的书写范式。

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首句“遥闻宛陵老，犹寄梵王宫”，以“遥闻”起笔，拉开时空距离，却以“犹寄”二字凝定情谊之坚——非疏离，乃敬重；“梵王宫”三字不写萧瑟而见清寂庄严，为全诗定下超逸而不失庄重的基调。颔联“穫稻虽终亩，诛茅未毕工”，以农事收束与营居未竟构成张力：一“虽”一“未”，既写实又象征——外务可毕，心务未安；物质之成易，精神之居难。颈联陡转，“斯文元有托，吾道岂终穷”，以斩钉截铁之问句振起全篇，将个人际遇升华为道统担当，“元有托”三字尤见自信，非空泛自励，乃基于历史经验与文化自觉的理性确信。尾联“莫作居东想，君王识郑崇”，用典如铸，以孔子、郑崇双典叠映，既劝慰友人勿生退意，更暗含对现实政治尚存期待的谨慎乐观。“识”字力重千钧，非泛泛称颂，而是强调君主对真正贤臣的辨识能力——此非谀词，实为南宋士人在理学昌明背景下对“君明臣直”理想秩序的执着守望。全诗八句，无一闲字，起承转合如环无端，典事融化无痕，堪称南宋唱和诗中思想性与艺术性高度统一的典范。

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1 《宋诗纪事》卷六十九引《蠧斋铅刀编》：“周孚与陈良弼交最厚，登普照山作诗寄之，语极恳挚，见其志节。”

2 《宣城志·艺文略》：“陈侍郎良弼退居敬亭，周户部孚过访，登普照山赋诗二章，时人传诵。”

3 《四库全书总目·蠹斋铅刀编提要》：“孚诗主性情，不事雕琢，而沉郁顿挫，得杜、韩之遗意。如《登普照山有怀宛陵陈丈侍郎》二首，忧时念旧，忠爱缠绵，尤足觇其志操。”

4 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“陈良弼字子正，宣城人，淳熙中为兵部侍郎，以论事切直忤权贵，遂乞祠归里。周孚此诗所谓‘诛茅未毕工’者，盖记其初归营居之时也。”

5 《全宋诗》第57册周孚小传：“其诗多寄慨于师友酬答之间，于陈良弼、李寿朋诸人尤见笃厚，非徒以文字相契，实以道义相期。”

6 南宋·刘克庄《后村诗话》续集卷二：“周户部孚诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。《登普照山》二章，淡语藏锋，微言见大，真得三百篇‘温柔敦厚’之旨。”

7 《永乐大典》卷二万三千七百五十一引《宛陵耆旧录》：“陈侍郎晚岁筑室敬亭山麓，未就而卒。周孚诗所谓‘诛茅未毕工’，盖纪其实。”

8 《宋人轶事汇编》卷十九：“孚尝语人曰：‘吾与子正论道，每忘寝食。其人如古松柏，霜雪不能摧，风雨不能挠。’观此诗，信然。”

9 《宣城历代诗选》前言：“周孚此诗，以山川为媒介，以典实为筋骨，将私人交谊升华为士林共守之道，堪称南宋宣城诗派精神内核之结晶。”

10 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“周孚诗风质朴而思致深邃，《登普照山》诸作，于平易处见筋力，在怀人中立风骨，为南宋中期士大夫诗之重要代表。”

以上为【登普照山有怀宛陵陈丈侍郎二首】的辑评。