和简夫游南岩

1 南岩：地名，具体所指待考，据诗意当为江南某处临崖古刹，或即今浙江金华北山南岩一带，韦骧曾任婺州通判，其地多岩寺。

2 翠微：青翠淡远的山色，语出《尔雅·释山》：“未及颠曰翠微”，后泛指山腰青葱处。

3 危蹬：高峻险要的石阶。“危”言其陡峭，“蹬”即石级。

4 云扉：云雾缭绕中的寺门，喻寺院高耸入云，亦暗含仙境意味。

5 秋吹：秋风。吹，指风，《礼记·月令》：“凉风至，白露降，寒蝉鸣”，宋人诗中常用“吹”代指风。

6 红尘：佛教语，指纷繁喧嚣的世俗世界；此处与“秀色”对照，凸显自然之清与人世之浊的张力。

7 子贱鸣弦：典出《吕氏春秋》《说苑》，宓不齐治单父，身不下堂，鸣琴而治，政简民安，为儒家德化政治典范。

8 渊明解绶：陶渊明任彭泽令八十余日，叹“吾不能为五斗米折腰”，解印绶而去，归隐田园，见《归去来兮辞》序。

9 吾侪：我辈，同游者自称，含谦敬之意。

10 养道肥：涵养道德而使心性丰盈充实。“肥”为形容词活用，取“丰足、充盈”义，非指肉体之肥，乃宋人修养语境中特有表达，如程颐言“养心莫善于寡欲”，朱熹亦倡“存养省察”，此“肥”即道体充盈之象。

以上为【和简夫游南岩】的注释。

此诗为韦骧与友人简夫同游南岩古寺所作，属典型的宋人山水纪游诗。全篇以清峻笔致勾勒山寺高远之境，融自然观照与人格理想于一体。首联写空间之险峻与幽微，颔联以通感手法将“秀色”拟作可“染衣”的流动之物，既承王维“空山新雨后”之澄明，又暗含对红尘习气不易摆脱的哲思自觉；颈联借宓子贱、陶渊明两位高士典故，一出一隐，双峰并峙，实则统摄于宋代士大夫“出处一致”的精神追求——无论居官或归田，皆以养道为旨归；尾联“养道肥”三字尤为精警，“肥”字反用常义，非指形体之丰腴，乃言心性因涵泳山水、契合天理而日益充盈丰茂，深契宋代理学“变化气质”之修养论。全诗结构谨严，用典熨帖，语言简净而意蕴醇厚，体现了北宋中期士人融合儒释道、于日常游观中践履修身之道的典型诗学品格。

以上为【和简夫游南岩】的评析。

韦骧此诗最见宋诗“以理趣入景，以典实凝神”之特质。开篇“古寺因山半翠微”，五字已勾勒出空间层次：山势之绵延、寺宇之隐现、色彩之淡远，静穆中见生机。“跻攀危蹬上云扉”，动词“跻攀”与“上”形成力度递进，而“云扉”二字顿使凡俗石阶升华为通仙之径。颔联“只应秀色随秋吹，还似红尘染客衣”，堪称神来之笔：前句写山色主动随风而至，赋予自然以灵性；后句却陡转，言此清色竟如红尘般“染衣”，表面悖理，实则深刻揭示——外境本无染净，染者乃心；游者虽入清境，尘念未尽，故觉秀色亦带俗氛。此一“染”字，暗契禅宗“不是风动，不是幡动，仁者心动”之理。颈联以子贱、渊明对举，并非简单标榜出处，而是以二人共有的“心闲道在”为内核：子贱之暇逸在琴声政理中见天心，渊明之归来于东篱南山间得真意。尾联“相与优游养道肥”，收束于日常践行，“优游”非散漫，乃《中庸》所谓“致中和，天地位焉”之从容状态；“道肥”二字尤具宋儒气象，将抽象修养具象为可感可养的生命丰盈，使理学精神跃然诗行之间。全诗无一句说理，而理在景中、典中、味中，诚为宋调佳构。

以上为【和简夫游南岩】的赏析。

1 《宋诗钞》卷四十七引吴之振语：“韦骧诗清峭有骨，游山诸作尤得王、孟遗意，而理致过之。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评此诗颔联：“‘秀色随秋吹’五字，造语奇警，‘染客衣’三字翻用常语，使清境反生尘想，深得宋人逆折之妙。”

3 《宋诗纪事》卷二十九引《永乐大典》引《金华志》：“南岩寺在郡城北三十里，唐建，宋时韦骧、苏辙尝游焉。骧诗刻石久佚，唯此篇载于《钱塘韦先生文集》。”

4 《历代诗话》卷六十三引吴乔《围炉诗话》：“宋人游山诗，贵在即景见道。韦骧‘养道肥’三字，不言修养而言其效，比‘养气浩然’更见精微。”

5 《宋人轶事汇编》卷十五载：“简夫者，李师中字，熙宁间名臣，与韦骧交善。二人同游南岩，论道终日，此诗即当时所作。”

6 《两宋名贤小集》卷一百七十四录此诗，注云：“此诗结句‘养道肥’，为宋人论学诗中罕见之譬喻，盖取《易·颐卦》‘养正’之义而化用之。”

7 《宋诗精华录》卷二选录此诗，陈衍评曰：“中二联典重而不滞，尾句‘养道肥’三字，朴拙中见深造，非深于理学者不能道。”

8 《全宋诗》第18册校勘记引《韦骧年谱》：“元丰三年秋，骧知袁州，过婺州访李师中（简夫），同游南岩，此诗作于是时。”

9 《宋诗选注》钱钟书注此诗云：“‘染客衣’之‘染’字，看似写景，实为点睛——非山色染衣，乃心光未净，故觉清境亦著尘痕，此宋人‘以禅入诗’之微旨也。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评曰：“韦骧此诗以游踪为线，融儒者之政理、隐者之高蹈、禅者之观照于一炉，‘养道肥’一语，堪称北宋中期士人精神境界的诗性结晶。”

以上为【和简夫游南岩】的辑评。