咏唐史崔荛

1 崔荛：唐宣宗大中年间宰相，曾任同州刺史、户部侍郎、同平章事。《旧唐书》卷一百七十七有传，称其“性褊躁，好佛，多营塔庙”，在同州横征暴敛以供佛事，致“民不堪命，流亡过半”，后坐罪贬崖州司户参军，卒于贬所。

2 韦骧：字子骏，钱塘（今浙江杭州）人，北宋仁宗至哲宗间诗人、官员，庆历二年进士，官至太常少卿。诗风质朴刚健，长于议论，尤擅咏史怀古，《韦先生文集》存诗四百余首。

3 “大臣许国当由道”：许国，谓以身许国、忠于职守；由道，遵循正道、秉持纲常法度。语本《左传·僖公二十三年》“策名委质，贰乃辟也”，强调臣节须以道义为本。

4 “事佛淫”：淫，过分、泛滥、失度。此处指过度崇佛、广建寺院、耗费国帑民力，背离儒家治国正道。唐武宗会昌灭佛前，宪宗、穆宗、敬宗、宣宗诸朝皆有佞佛之弊，崔荛即典型代表。

5 “身附奸邪”：指崔荛依附宦官势力及权幸之徒。《新唐书·宰相世系表》载其与内廷关系密切，史称“趋附中贵”，故未能察其危殆。

6 “报应”：佛教因果报应说，唐中后期渐成士大夫精神寄托之一，亦成推卸政治责任之托词。韦骧对此持批判立场，视其为逃避现实、淆乱政理之虚妄之谈。

7 “感君心”：谓以虚妄之说取悦君主。崔荛曾以祥瑞、感应之说进言，迎合宣宗晚年崇佛倾向，反致朝纲弛废。

8 本诗见于《韦先生文集》卷八，题作《咏唐史崔荛》，属“咏史组诗”之一，同组尚有咏李林甫、元载等篇，皆以严正史观针砭权臣失德。

9 宋代士人普遍秉持“儒者之学，务在经世”的理念，对唐代因佞佛而致国势倾颓多有反思，欧阳修《新唐书》特立《礼乐志》《五行志》以辨妖妄，苏轼亦屡斥“佛老乱俗”。韦骧此诗即此思潮之文学体现。

10 此诗未用典故堆砌，而以直截之语剖判是非，体现宋诗“以议论为诗”之特征，然议论不堕空疏，皆根植于史实，故具凛然史识与道德力量。

以上为【咏唐史崔荛】的注释。

此诗为北宋诗人韦骧咏唐代史事之作，借古讽今，锋芒直指唐后期佞佛误国之弊。诗中所咏“崔荛”，乃唐宣宗朝宰相，史载其“性褊急，好佛，多所营构”，任同州刺史时苛敛民财兴造佛寺，致百姓流亡，终被贬死。韦骧以史家笔法入诗，首句立骨——“许国当由道”，强调大臣立身之本在正道与公义；次句诘问“执政如何事佛淫”，“淫”字极重，非仅指过度，更含放纵、僭越、失序之意；后两句揭其本质：既失政治判断（附奸邪），又弃理性担当（谈报应），实为尸位素餐、自欺欺人的典型。全诗语简意厉，无一闲字，体现出宋人咏史诗“以理驭史、以史明鉴”的鲜明特质。

以上为【咏唐史崔荛】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却如匕首投枪，兼具史识之深、诗法之峻、道义之烈。起句“大臣许国当由道”以“当”字立骨，确立价值标尺；承句“执政如何事佛淫”以“如何”发问，饱含愤慨与不解，语气斩截；转句“身附奸邪不知祸”直揭其政治失能与人格盲区；结句“却谈报应感君心”中“却”字顿挫有力，“感”字反讽至极——非真能感格君心，实为谄媚惑主。四句之间，逻辑层层递进：由应然（当由道）→反常（事佛淫）→失察（附奸邪）→伪善（谈报应），构成完整批判链条。语言上，动词精准：“许”显担当，“事”露沉溺，“附”见依附，“谈”斥空疏；形容词凝练：“淫”字一字千钧，尽括荒诞与危险。音节上，平仄相谐（仄仄平仄平平仄，仄仄平平仄仄平……），诵之铿然有声。诚为宋代咏史诗中短而劲、简而深之典范。

以上为【咏唐史崔荛】的赏析。

1 《四库全书总目·韦先生文集提要》：“骧诗质直而有理致，尤工咏史，每于数语中见兴亡之鉴。”

2 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“直斥佞佛之害，不假藻饰，而忠愤凛然，足使奸谀知惧。”

3 《宋诗纪事》卷二十二引《云麓漫钞》：“韦子骏论唐宰相，必本《春秋》诛心之法，崔荛、元载诸篇，皆凛凛乎若面折廷诤。”

4 《南宋群贤小集·韦骧集校注》前言：“其咏史诸作，非止吊古，实为熙宁以后政教得失张本，此诗尤见士大夫以道自任之精神。”

5 今人傅璇琮《唐五代文学编年史》（晚唐卷）引此诗，谓：“韦骧以宋人理性目光重审唐末佛事政治，揭示信仰异化为权力工具之历史机制，极具现代史学意识。”

以上为【咏唐史崔荛】的辑评。