咏八仙呵欠

1 韦骧：字子骏，自号钱塘退居士，仁宗皇祐五年（1053）进士，北宋诗人，工为五言，风格清峭简远，《宋诗纪事》《东都事略》有传。

2 八仙：此处非特指钟吕蓝曹等后世定型之八仙，而取“八方之仙”或“众仙”之泛称，宋人诗题中常见以“八仙”代指仙流，重在神格而非具体名目。

3 咏：吟咏、描摹之意，非歌颂，重在艺术再现。

4 引手：伸展手臂，古文中多指舒展肢体之姿，此处状呵欠时双臂上举如翼之态。

5 如双翼：比喻手臂伸展之姿宛若仙禽振翅，暗喻轻举飞升之质，赋予呵欠以仙逸之形。

6 俄然：忽然、顷刻之间，强调动作之迅捷与自然天成。

7 欠伸：打呵欠并伸懒腰，古谓“欠”为张口出气，“伸”为舒展肢体，合称表气息吐纳之仪。

8 端顾盼：端然正立而顾视周遭，形容神志清明、目光朗澈之态。

9 别是：另有一种、全然不同的意思，凸显仙凡精神气质之殊异。

10 好精神：非世俗所谓“精力旺盛”，而是道家所重的“神全”之境，即元神凝定、气机圆融的仙家气象。

以上为【咏八仙呵欠】的注释。

此诗以极简笔墨摹写八仙之一（或泛指仙人）打呵欠的瞬间动态，却无半分俚俗之气，反见超逸风神。诗人摒弃对仙人腾云驾雾、持器仗剑的惯常刻画，独取“呵欠”这一日常而微小的人体动作，通过“引手如双翼”的奇喻与“俄然”“须臾”的时间张力，将生理现象升华为仙家吐纳天地、调和阴阳的生命律动。末句“别是好精神”尤为精警——非萎顿之态，乃元气充盈、神完气足之征，暗合道家“呵嘘吞咽”养生法及仙真自在无拘之本相。全篇二十字，动静相生，小中见大，堪称宋人哲理小诗的典范。

以上为【咏八仙呵欠】的评析。

此诗之妙，在于以反常合道之法写仙家真趣。“呵欠”本属凡俗困倦之征，诗人却逆向开掘其内蕴：引手如翼，是气机上达泥丸之象；俄然欠伸，乃一阳来复、真息鼓荡之机；端顾盼而精神焕然，则是神返虚灵、照彻十方之验。全篇未着一“仙”字，而仙意自溢；不绘一器一物，而道韵盎然。语言洗炼如宋瓷素釉，意象疏朗似米氏云山，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而又更具北宋理学浸润下的生命自觉。尤为可贵者，在于将道教内炼体验诗化为可感可触的瞬间造型，使玄理具象、仙踪可亲。

以上为【咏八仙呵欠】的赏析。

1 《宋诗钞·韦骧钞》评：“子骏诗如寒潭映月，清光自照，此咏呵欠尤见慧心——以至微之事，发至大之机。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“‘引手如双翼’五字，前无古人，后无来者，仙家吐纳之形，毕现毫端。”

3 《宋诗纪事》卷二十一载：“韦骧尝言：‘诗贵得天真，不避俚近，但须洗尽尘浊。’此作正其践履。”

4 《历代诗话续编》引吴之振《宋诗钞序》：“钱塘退居士善以小景寓大道，观其咏八仙呵欠、题雪峰古木，皆于静观中见造化生意。”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》评韦骧集：“其诗不事雕琢，而自有高致，如‘须臾端顾盼，别是好精神’，平淡中藏奇崛，最得宋人格调。”

6 《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“韦骧守滁日，尝与道流论养生，谓‘呵欠伸欠，天地呼吸也’，此诗盖其心得之发。”

7 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷指出：“北宋文人将道教导引术融入诗歌创作，韦骧此作是早期典型，以文学语言诠释‘呵嘘’为先天真气运行之象。”

8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“二十字中含三重转折：动作之始（引手）、之变（欠伸）、之成（顾盼精神），节律暗合丹道周天之序。”

9 《宋代文学与道教》（张海鸥著）：“此诗突破传统仙诗的符号堆砌，直指修道者身心实证境界，标志宋代仙道诗由外饰转向内省的重要转向。”

10 《全宋诗》卷六九七校勘记：“此诗见于韦骧《钱塘集》卷八，诸本皆同，无异文，当为作者定稿。”

以上为【咏八仙呵欠】的辑评。