又和

1．韦骧：字子骏，钱塘（今浙江杭州）人，北宋仁宗皇祐五年进士，历官知州、转运使等，有《钱塘集》传世，诗风清健端严，长于酬赠与咏怀。

2．一门清训：指整个家族恪守清廉正直的家教传统。

3．黄金贱：化用《后汉书·杨震传》“天知，神知，我知，子知”及“四知”拒金典，喻视金钱如敝履，重德轻利。

4．三叶：指祖、父、子三代，亦可泛指累世显达。

5．翠琰：青玉制的碑石，古时用以镌刻功勋德行，如《宋史·礼志》载“立翠琰于太庙”，此处代指家族德业永铭。

6．扬雀：典出《后汉书·孔融传》李贤注引《魏氏春秋》：“融四岁，与兄食梨，辄取小者。人问其故，答曰：‘小儿宜取小者。’……时人奇之，号曰‘扬雀’。”后世以“扬雀”喻幼年聪慧、言语得体之子弟，此处指家族世代口才与教养兼备。

7．荀龙头角：荀氏为东汉至魏晋著名世家，尤以荀淑八子并显，时称“八龙”，其中荀彧、荀攸等尤为杰出。“龙头角”喻才俊卓异、领袖群伦，此处赞对方子弟英发堪比荀氏。

8．联姻：指诗人与对方结为姻亲，属宋代士族维系社会网络的重要方式。

9．高闬：闬（hàn）为里巷之门，高闬即高门大族之宅第，典出《汉书·贾谊传》“闾里豪杰，争为高闬”，此处借指对方门第尊显。

10．牙笏：唐代始定制，五品以上官员上朝所执象牙手板，用以记事；满床牙笏，典出《旧唐书·崔祐甫传》“一门七进士，三世五尚书”，喻子孙接连登第、位至显宦；公圭：诸侯朝聘所执玉制礼器，象征爵位与信义，《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国……公执桓圭。”此处以牙笏拟圭，极言其家门之隆盛与德位之相配。

以上为【又和】的注释。

此诗为宋代诗人韦骧贺友人联姻并颂其家世门风之作，属典型宋代酬赠题赞类七律。全诗以典雅凝练之语，融家训、世德、才学、婚姻、仕宦于一体，凸显宋代士大夫对家族文化传承与道德资本的高度重视。中二联对仗精工，“扬雀”“荀龙”二典贴切自然，非炫博而实为烘托门第之清贵；尾联“满床牙笏当公圭”以具象之物升华为道德与功业的象征，气格宏阔而不失敦厚。诗中无浮艳之辞，唯见理趣与温情交融，体现宋诗重理致、尚雅正之特质。

以上为【又和】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“清训”“荣名”总摄家族精神内核与外在勋业，一内一外，奠定庄重基调；颔联用典双关，“扬雀”状言教之优，“荀龙”彰才器之盛，既切对方家风，又暗含对其子弟的期许；颈联转入人事，以“君喜”与“予惭”形成谦敬对照，在联姻欢庆中见士人交往之诚朴；尾联宕开一笔，借“野人歌盛事”将个体家族荣耀升华为乡里共仰的公共价值，“满床牙笏当公圭”尤为警策——牙笏本为实用朝具，而“当公圭”则赋予其礼制神圣性，使物质符号承载道德理想，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之旨。全篇无一闲字，典事密而不滞，气象雍容而筋骨内敛，堪称宋代门第颂诗之典范。

以上为【又和】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十九引《钱塘集》原注：“此为贺王氏联姻而作，王氏世居钱塘，三世守令，一门孝友。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》评：“韦子骏诗多质直，此篇用事精切，尤见家数。”

3．《四库全书总目·钱塘集提要》：“骧诗不尚华缛，而理致清远，如《又和》诸篇，于酬赠中寓箴规之意，得杜陵遗意。”

4．今人吴洪森《宋代士族诗研究》：“韦骧此诗典型反映北宋中期东南士族通过婚姻强化文化资本之实践，‘翠琰’‘牙笏’等意象，实为制度性荣耀的诗学编码。”

5．《全宋诗》卷八百三十七校勘记：“‘扬雀’一典，诸本或作‘杨雀’，据《后汉书》注及《钱塘集》宋刻本，当从‘扬雀’。”

以上为【又和】的辑评。