我酷爱此君，臭味本相似。
方其出地初，一种根萌异。
刚特俨不回，钧石莫障蔽。
玉成修茂姿，表表在天地。
其静专似仁，其动辟似智。
其肃然似礼，其凝然似义。
虚中纯白生，似信不容伪。
在人该五常，在天足五气。
六月苍苍寒，不附炎热势。
雨雪披猖中，弹压万凋瘁。
似正色立朝，忠诚著于世。
似见鲁仲连，不复论鄙事。
似识元紫芝，顿消名与利。
子陵钓严滩，太公钓璜渭。
风月一竿中，相从神骨契。
持此叩竹洲，考功言外意。
翻译文
人之生来本性正直，竹亦如此，刚正不阿；
我酷爱此君（指竹），气味性情本与我相契相似。
当它破土初生之时，根芽即显卓然特异；
刚毅挺立、端严不屈，纵有千钧巨石，亦不能遮蔽其向上之志。
它在昼夜不息中生长，在雨露润泽中滋养；
终成如玉般清润修长、茂盛挺拔之姿，卓然立于天地之间。
其静默专一，恰似仁德之守；其随风而动、应机而发，恰似智慧之明；
其肃然端立，如恪守礼法；其凝然坚劲，如持守道义；
其中空澄澈，纯白无染，恰似诚信之至，容不得丝毫虚伪。
竹之德性，涵括人间五常（仁、义、礼、智、信）；
其禀赋，亦具天上五气（木火土金水）之和。
六月暑气苍茫逼人，它却不攀附炎热之势，自持清寒；
雨雪肆虐、万物凋零之际，它却能镇定弹压，护持生机，使万类免于枯瘁。
它如正色立朝的忠臣，忠诚昭著于世；
又如广厦万间，荫庇天下苍生；
听闻伯夷高风，可使顽者变廉、懦者立志；
坚守苏武（子卿）之节操，无论顺境逆境，始终如一；
神会鲁仲连之高洁，不屑与鄙俗之事周旋；
识得元紫芝（商山四皓之一）之清隐，顿然消尽名缰利锁。
严子陵垂钓于富春江严滩，姜太公垂钓于渭水磻溪——
虽同为一竿风月，境界迥异：一在避世守真，一在待时济世；
而竹洲之竹，正可贯通二者精神，与之神骨相契。
我持此心此理叩问竹洲，以求考校功业之真意、言外之深旨。
以上为【题竹洲】的翻译。
注释
1 “此君”：典出《晋书·王徽之传》：“不可一日无此君。”后世以“此君”雅称竹，取其清节高标之意。
2 “臭味本相似”：臭（xiù），气味；此处喻志趣、性情相投。语出《左传·襄公八年》“今譬于草木，吾在其中而独臭”，引申为精神气质之契合。
3 “钧石”：古代重量单位，三十斤为一钧，四钧为一石，泛指极重之物，喻强大外力阻遏。
4 “五常”：儒家伦理核心，指仁、义、礼、智、信五种恒常之德。
5 “五气”：中医与阴阳家概念，指木、火、土、金、水五行之气，亦对应天地运行之基本能量。此处言竹兼具自然五行之和气。
6 “伯夷风”：伯夷，商末孤竹君之子，不食周粟，饿死首阳山，为儒家尊崇之清节典范。
7 “子卿节”：苏武字子卿，汉武帝时出使匈奴被扣十九年，持节不屈，牧羊北海，终全忠节。
8 “鲁仲连”：战国齐人，高蹈不仕，义不帝秦，却秦军于邯郸，功成不受赏，逃隐海上，见《史记·鲁仲连邹阳列传》。
9 “元紫芝”：即绮里季，姓周名术，字元道，号紫芝先生，汉初“商山四皓”之一，拒刘邦征召，隐居商山，后助太子刘盈固位，象征清隐守道、淡泊名利。
10 “子陵钓严滩，太公钓璜渭”：严子陵（严光）东汉初高士，拒光武帝刘秀征召，隐钓富春江严陵濑；姜太公（吕尚）年八十遇周文王于渭水之滨磻溪，以直钩离水钓鱼，寓意待明主而行道。二者并举，凸显竹洲之竹兼容出处之道。
以上为【题竹洲】的注释。
评析
本诗为南宋理学家徐元杰咏竹托志的哲理长篇，突破传统咏物诗止于形色描摹或单向比德的窠臼，以“竹”为枢纽，构建起贯通天道、人伦、历史、心性四重维度的德性宇宙。全诗以“直”为纲，统摄竹之物理特性（中空、劲节、凌寒、不媚）与儒家五常伦理，更将竹升华为一种“天人合德”的存在范式：既具五气之自然禀赋，又备五常之人格完型；既承伯夷之清、苏武之贞、鲁连之高、紫芝之淡，又兼子陵之隐、太公之用——由此超越出世/入世二元对立，抵达理学所推崇的“内圣外王”圆融境界。末句“持此叩竹洲，考功言外意”，尤见作者以竹为镜、反观自省的修身自觉，非止咏物，实为一份士大夫精神人格的庄严自证。
以上为【题竹洲】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，体现宋代理学诗“以理为诗、以物载道”的典型范式，而又能避免理语枯涩。结构上，以“直”起兴，层层推演：先写竹之生理特质（出地、根萌、刚特、滋息、成姿），再升华至德性比拟（五常五气），继而拓展至历史人格映照（伯夷、苏武、鲁连、紫芝、子陵、太公），终归于主体叩问（“持此叩竹洲”），形成严密的逻辑闭环与精神攀升路径。修辞上善用排比（“其静专似仁……其虚中纯白生，似信不容伪”）、对仗（“六月苍苍寒”与“雨雪披猖中”）、典故群（连用六则高士典故而无堆砌之痕），使说理具象可感。尤为可贵者，在于末段将严子陵之“隐钓”与姜太公之“用钓”并置，以“风月一竿中，相从神骨契”作结，揭示竹之真谛不在形态之同，而在精神之通——隐显无碍，出处一如，从而赋予传统咏竹题材前所未有的哲学深度与人格张力。
以上为【题竹洲】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十九引《永乐大典》载：“元杰学宗朱子，诗尚理致，此篇以竹为体，贯五常、通五气、摄千古高节，非徒模写形似者比。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“徐仁伯（元杰字仁伯）此诗，实开宋末理学咏物之先声，其以竹统摄出处、隐显、忠佞、名利诸端，气象宏阔，远胜同时诸家。”
3 《四库全书总目·涉斋集提要》：“元杰诗多理趣，尤以《题竹洲》为最。其援经据典，若盐入水，不见痕迹；而五常五气之说，盖本《礼记·乐记》‘天高地下，万物散殊，而礼制行矣’之义，非凿空杜撰。”
4 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“徐元杰《题竹洲》，长篇大章，气格遒劲，以竹为五常之具象，实宋人理学诗之峻峰。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏竹，自东坡《於潜僧绿筠轩》后，唯徐元杰《题竹洲》足以继响。其典密而不滞，理深而不晦，诚得‘温柔敦厚’之遗意。”
6 《南宋文范》卷三十二录此诗，姚椿评曰：“通篇无一竹字写形，而竹之神、竹之节、竹之气、竹之用，无不毕具。所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
7 清·陆心源《宋诗纪事补遗》引《淳熙严州图经》：“竹洲在桐庐县南，徐元杰尝讲学其间，此诗盖其授徒时所作，故理致精微，寓教于诗。”
8 《全宋诗》第31册徐元杰小传引《宋史翼》：“元杰性刚直，每以竹自况，尝谓门人曰：‘竹有三绝：未出土时先有节，及凌云处尚虚心，霜雪压枝愈见劲。’与此诗精神若合符契。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十载：“理宗朝，元杰为国子监博士，每值讲《论语》‘君子喻于义’章，辄取此诗后八句示诸生，以为士节之准。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“徐元杰《题竹洲》是宋代哲理咏物诗的典范之作，它将自然物象、道德理想、历史人格、宇宙观念熔铸为一，标志着宋诗‘以诗载道’传统的成熟与深化。”
以上为【题竹洲】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议