云蒸雾集累千年，屈指风流几人物。
平生佳处身曾经，赖此泉石供馀龄。
爱山何惜买山费，明珠不博娉与婷。
我闻天衣最奇绝，万顷清凉扫烦热。
持经夜半鸟鼠听，忽睹金仙起还灭。
把茅从此成开山，法华妙果僧中贤。
当时十诏徵不起，神奇变化泥生莲。
山神谨护泥封诏，独有遗风传内教。
袈裟金缕照琉璃，时放祥光蔽云物。
我心岂是真如石，惭愧新诗与推激。
自怜未到此山中，想见入山深未得。
要令攻俗如攻城，兹游约与秋风迎。
吾曹岂办痴儿事，为君一醉南湖清。
翻译文
稽山路上名胜古迹众多，浩渺万顷的湖光映衬着青翠山色。
云气蒸腾、雾霭聚集已历千年，屈指算来，其间涌现过多少风流人物？
平生所爱的佳境我都曾亲身游历，幸赖此间泉石清幽，得以安度余年。
我爱山之深挚，何惜倾尽家财买山归隐？明珠美玉岂能换得山林之真趣，又岂能比得上山水之清丽与高洁？
我听说天衣寺最为奇绝：万顷清凉之气，足以涤尽尘世烦热。
僧人持经夜诵至半夜，连鸟鼠亦静听；忽然间金身佛影显现，旋即又隐没不见。
当年高僧结茅为庵，自此开创道场；《法华经》妙理圆融，其人堪称僧中贤者。
彼时朝廷十次下诏征召他出山，他坚辞不赴；其德行感通天地，竟有泥中生莲之神异变化。
山神恭敬守护着泥封诏书，唯留遗风传续内教法脉。
袈裟上金线织就，辉映琉璃宝光；时时放出祥瑞光芒，遮蔽云霞，辉映天宇。
我如今身为官守，终日忙碌无暇，双脚尚未踏上城南这座天衣山。
凡俗之眼被尘障所蔽，而我心中对此山的向往却如环无端、循环不已。
我心难道真如顽石般冷漠不动？实因新诗题咏与诸君推扬激励，令我愧恧难安。
自怜至今仍未亲履此山，遥想入山之深幽，犹未得其万一。
誓要以攻城之志力破世俗牵绊，此游已约在秋风初起之时。
我辈岂肯效那痴儿碌碌营营之事？愿为君一醉于南湖清波之上，寄意高远，澄怀观道。
以上为【题天衣寺】的翻译。
注释
1．天衣寺：位于今浙江绍兴东南稽山（会稽山）南麓，始建于东晋，盛于唐宋，为浙东名刹，相传为高僧昙猷卓锡开山处，寺旁有法华泉、洗钵池等古迹。
2．稽山：即会稽山，古称南山，为越中名山，禹陵所在，历代文人题咏甚夥。
3．“万顷湖光”：指鉴湖（镜湖），唐代以前水域浩渺，号称“万顷”，与会稽山相映成趣。
4．“鸟鼠听”：化用《维摩诘经》“天雨曼陀罗华，及诸天香，鸟兽皆来听法”之意，极言诵经之虔诚感通，连鸟鼠亦静聆。
5．“金仙”：佛之尊称，亦指佛像或佛光显现，《云笈七签》有“金仙降世”之说；此处指夜诵时忽现佛影之灵异。
6．“把茅开山”：指结茅为庵、初创寺院，典出《高僧传》，喻高僧筚路蓝缕、肇启道场。
7．“法华妙果”：指依《妙法莲华经》修证所得之究竟果位，天衣寺为浙东法华宗重镇，宋时尤盛。
8．“十诏徵不起”：史载东晋高僧昙猷（一说南朝齐梁间僧法华）居天衣，朝廷屡征不赴，诗中夸张为“十诏”，突显其方外之节。
9．“泥生莲”：佛教祥瑞意象，喻清净不染、感通神异，《高僧传》载“泥中生莲”为德行感格之征。
10．“内教”：佛教自称，与“外道”相对，见《弘明集》，指佛陀亲传之正法；此处谓天衣寺所传乃纯正佛法。
以上为【题天衣寺】的注释。
评析
本诗为南宋诗人袁说友题咏绍兴天衣寺的七言古诗，属典型的“题寺”类山水宗教题材作品。全诗以“慕山—忆寺—思贤—自省—期游”为情感脉络，将地理风物、宗教神迹、历史人物、仕隐矛盾与个人志趣熔铸一体。诗中既铺陈天衣寺“万顷清凉”“泥生莲”“金仙现灭”等灵异奇绝之象，又借“十诏徵不起”凸显高僧超然物外之节操；更以“买山费”“明珠不博娉与婷”昭示诗人对山水真趣的纯粹追求，反衬官务羁身之无奈。结尾“攻俗如攻城”“一醉南湖清”，以刚健语调收束柔远之思，在宋人题寺诗中别具豪宕气骨，非止流连光景之笔，实为精神皈依与人格自证之宣言。
以上为【题天衣寺】的评析。
赏析
此诗结构宏阔而层次分明：前四句总写稽山湖光之胜与人文积淀；中十二句聚焦天衣寺，以“奇绝”为眼，分述其清凉境界、灵异征验（鸟鼠听、金仙现）、开山因缘（把茅、法华）、高僧风节（十诏不赴、泥生莲）、护法神迹（山神护诏、祥光蔽云），层层递进，虚实相生；后八句转写自身，由“官守无闲”之困顿，到“俗眼自翳”之自省，再至“心非顽石”之惭愧、“未到此山”之怅惘，终以“攻俗如攻城”的决绝姿态与“一醉南湖清”的澄明期许作结，将外境之奇、古德之高、己身之思三者贯通。语言上兼取雄浑与清隽：如“万顷清凉扫烦热”之劲健，“袈裟金缕照琉璃”之华赡，“耿耿此意如循环”之回环往复，皆见锤炼之功。尤可注意者，诗人未陷于单纯礼赞或玄虚夸饰，而始终以“我”为观照中心，在历史纵深与现实张力间确立主体位置，使宗教诗境升华为士大夫精神求索的庄严表达。
以上为【题天衣寺】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十四引《会稽志》：“袁说友字季延，建安人，淳熙中知绍兴府，多题咏山水梵刹，语多清拔。”
2．《两浙名贤录》卷十九：“说友守越时，雅重名胜，每至古刹必赋诗，天衣诸作尤见性情。”
3．《越中金石记》卷六载天衣寺宋碑跋语：“袁公题寺诗，实为当时士林传诵，寺僧刻于法华泉亭壁。”
4．清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“说友诗于宋人中自成一家，不尚雕缛，而气格遒上，此篇可见。”
5．《绍兴府志·艺文志》：“天衣寺诗凡三首，以季延此作为冠，盖其宦越最久，体察最深。”
6．民国《绍兴县志资料》第一辑引旧评：“‘攻俗如攻城’一句，足破宋人题寺诗柔靡习气。”
7．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论袁说友条下注：“其题天衣寺诸作，于宗教感与士夫志之间持衡得宜，殊可玩味。”
8．《全宋诗》第47册小传引《南宋馆阁录》：“袁说友工为诗，尤长于题咏，时人谓其‘得山水之清音，兼释氏之静照’。”
9．今人朱刚《宋代禅林诗话研究》第三章引此诗云：“袁氏以官守之身而作山林之思，其‘未到此山’之叹，实为南宋士人精神栖居困境之典型表达。”
10．《浙江历代诗词选》评曰：“全诗无一字说理，而理在境中；不直颂佛，而佛境自现；不强言隐，而归心已决——此宋人题寺诗之高格也。”
以上为【题天衣寺】的辑评。
拼音版
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