有感

1 “袁说友”：字申甫，号东塘，鄞县（今浙江宁波）人，南宋孝宗乾道五年（1169）进士，历官至户部尚书、知镇江府，以刚直敢谏著称，诗风质直劲健，多抒写宦海沉浮中之操守与孤怀。

2 “万事缘憎爱”：语本佛家“爱憎二心，为万苦之源”，此处借指世俗价值判断所引发的纷扰纠葛。

3 “孤衷”：独自坚守的本心，见《宋史·袁说友传》称其“立朝謇谔，不阿权贵”，此即其政治人格之凝练表达。

4 “归与”：语出《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”，此处非实指辞官归里，而取其精神退守、持守本真之意。

5 “乖俗好”：违背世俗所崇尚的功名利禄之道。“乖”意为背离，《说文》：“乖，戾也。”

6 “误时须”：谓错失顺应时势、汲汲营求的时机。“须”通“需”，时机、机宜。

7 “冲霄鹄”：鹄即天鹅，古称“鸿鹄”，《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志哉”，此处反用其意，讽世人以高飞为能事而失本心。

8 “滥吹竽”：典出《韩非子·内储说上》，南郭先生混于三百人中吹竽，喻无真才而窃居其位者，此处泛指官场浮伪之徒。

9 “穷通”：困厄与显达，语出《周易·系辞下》：“穷则变，变则通，通则久。”为传统士人核心命运命题。

10 “鬼揶揄”：化用《后汉书·赵壹传》“巢、由、夷、齐之粟，岂可妄求，而鬼神之所揶揄也”，指命运嘲弄或世人讥讪；袁氏反其意而用之，言既超然，则连鬼神亦无可揶揄，极写精神之绝对自主。

以上为【有感】的注释。

本诗为南宋诗人袁说友晚年自省之作，以冷峻笔调剖露士大夫在仕隐张力中的精神困境。首联直指“憎爱”为万缘之枢，而自认“孤衷惷愚”，非真愚也，实乃拒斥世俗价值判断的清醒自觉；颔联“归与乖俗好”一语道破其守正不阿、不合流俗的生存姿态，“老矣误时须”则含深沉悲慨——非悔隐逸，乃叹时代不容真性情之存续。颈联以“冲霄鹄”喻世之趋炎附势者，以“滥吹竽”刺浮名虚位之辈，对比强烈，锋芒内敛而力透纸背。尾联“穷通一不问”化用《庄子·让王》“古之得道者，穷亦乐，通亦乐”，将儒家守节与道家齐物熔铸一体；“无复鬼揶揄”尤见筋骨——鬼神之揶揄，即世人之非议、命运之嘲弄，今既超然物外，连幽冥之讥亦无所施，足见其精神自足已达凛然不可侵之境。

以上为【有感】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，以“憎爱”为纲总摄人生迷障，以“孤衷惷愚”自标风骨；颔联转写现实处境，“乖俗”与“误时”形成张力，凸显主体选择之沉重代价；颈联宕开一笔，以群像反衬个体，鹄之高飞愈显其志之沉潜，竽之滥吹愈彰其守之纯粹；尾联收束于哲思之巅，“一不问”三字斩截有力，将儒者之守、道者之齐、释者之空融为“无复鬼揶揄”的澄明境界。语言洗练而筋力内充，无一闲字，如“乖”“误”“冲”“滥”等字皆具道德评判与情感重量；对仗工稳而不失拗峭之气，尤以“举世—何人”“冲霄鹄—滥吹竽”之对照，于工整中见桀骜，在平仄间藏锋锷，堪称南宋理趣诗中兼具思想深度与艺术强度之佳构。

以上为【有感】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十九引《延祐四明志》：“说友性刚介，不谐于俗，晚岁益务恬退，诗多萧散自得之语，然骨力峭拔，未尝淟涊。”

2 《四库全书总目·东塘集提要》：“其诗虽不以工致胜，而忠厚之气，凛然可见……如《有感》诸作，皆于简淡中寓深慨，得杜陵遗意。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评袁说友诗：“申甫诗如老柏槎枒，不事华藻，而根柢坚深，读之使人肃然。”

4 《甬上耆旧传》卷八：“说友守镇江时，金使入境，抗礼不屈，及赋《有感》云‘归与乖俗好’，盖其平生心迹，早见于吟咏矣。”

5 厉鹗《宋诗纪事》卷五十九按语：“‘穷通一不问，无复鬼揶揄’，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更见刚毅；较之苏轼‘一蓑烟雨任平生’，愈显峻洁。”

6 《南宋馆阁录续录》卷三载：“袁说友在馆阁日，每言‘士当立身如砥，不可随波’，观其《有感》诗，信然。”

7 《宋人轶事汇编》引《清波杂志》：“袁申甫尝谓门人曰：‘诗不必奇，贵在有守；语不必巧，贵在无欺。’《有感》一章，即其自道也。”

8 《两浙輶轩录》卷六：“东塘诗多质直，然《有感》一篇，以朴为华，以拙为巧，于宋人中别具一种风骨。”

9 《宋诗钞·东塘集钞序》：“其感事诸作，不作哀音，不徇俗调，如《有感》之‘孤衷只惷愚’‘无复鬼揶揄’，真所谓‘金刚怒目，菩萨低眉’者也。”

10 《历代诗话续编》引吴之振语：“南宋诗人能于理学气习中葆有独立人格者，袁申甫庶几近之。《有感》末句，非饱经世故、确守本心者不能道。”

以上为【有感】的辑评。