岱舆山峨东海头，招摇山峨西海陬。两山相望几万里，月桂满巅花长秋。
罗浮山峨南海岸，道取东西盖其半。衔种非资化鹤功，谁其有力移此粲。
广东使者富民侯，函丈虽褊馀清幽。眼前开辟一混沌，墙角峥嵘小罗浮。
侯睨罗浮吞八九，摩挲缩地挟山手。雷霆骤下震以惊，赑屃争前负而走。
罗浮故与蓬莱连，蓬莱新与罗浮迁。琼瑶古木叶覆地，玗珠老树枝参天。
花环实娜涵沆瀣，天上那知在鳌背。炎州寖作广寒宫，鲍肆薰为香积界。
元戎大字蟠蛟虬，扁椠为侯揭殊尤。一丽山氏一苍颉，幸自同与造化游，何当同与造物休。
翻译文
岱舆山巍峨矗立于东海之头，招摇山雄峙于西海之隅。两山遥遥相望，相距几万里之遥，而月桂树高耸山巅，四季繁花不凋，长秋如春。
罗浮山巍然屹立于南海之滨，其方位恰取东西之半，居中而立。此山所植桂树，并非仰赖仙人化鹤衔种之神功；究竟何人有如此伟力，竟能将这般璀璨灵秀之桂移栽至此？
广东转运使（马漕）乃富民安邦之侯爵，其书斋虽丈室狭小，却清雅幽远，余韵悠长。眼前景致豁然开朗，恍若开辟混沌初开之境；墙角嶙峋峥嵘，竟似微缩之罗浮山跃然呈现。
侯公睥睨罗浮，似已吞纳其八九之胜概；摩挲之间，仿佛握有缩地成寸、挟山而行之神通妙手。忽闻雷霆骤然劈落，震耳欲聋，令人惊悸；巨龟赑屃争相负山而奔，势不可挡。
罗浮山本与蓬莱仙岛脉络相连，今则蓬莱之灵气新近迁驻罗浮——可谓仙山易位，神境重光。琼瑶般古木枝叶浓密，垂荫覆地；玗珠般老树枝干参天，气贯云霄。
桂树花环累累，果实丰美，涵蓄着清晨清冽的沆瀣之气；谁曾想到，这天上仙境般的景象，竟真在巨鳌背负之海上悄然落地？炎州（岭南旧称）渐次化为广寒清宫，昔日鱼盐杂处之鲍肆之地，亦被桂香氤氲熏染为佛家香积净土。
主帅（元戎）亲题“桂岩”大字，笔势如蟠龙蛟虬，遒劲飞动；刻于匾额之上，为侯公特揭殊荣。一者承自上古山氏（传说中始作山形文字者），一者继自苍颉（汉字创造者），二者皆幸得与造化同游；更愿终老林泉，与天地大化同息共休。
以上为【赋马漕桂岩】的翻译。
注释
1 岱舆山：古代传说中五神山之一，《列子·汤问》载：“渤海之东不知几亿万里……有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”传为巨鳌所负，浮于海上。
2 招摇山：《山海经·南山经》首山，“临于西海之上”，多桂，是“桂”之神话原乡，故诗中与岱舆对举，统摄东西极境。
3 罗浮山：广东名山，道教第七洞天，相传葛洪炼丹于此，素以桂著称，“罗浮山中桂花多”为宋人共识；诗中作为现实坐标与仙山中介。
4 马漕：即广东转运使，掌一路财赋、监察，兼理民政。“漕”为转运使之简称；“马”为其姓氏，生平待考，南宋广东路确有多任马姓转运使。
5 函丈：《礼记·曲礼》：“席间函丈”，指师生授受之距离，后泛指讲学之所或书斋；此处代指马漕之官署书斋。
6 赑屃（bì xì）：龙生九子之一，形似龟，好负重，常作碑座，象征神力与担当；诗中拟其负山奔走，极言移山造境之伟力。
7 炎州：古称岭南为炎方、炎州，因地处南方，气候炎热，《淮南子》有“南方为炎天”之说。
8 广寒宫：月宫别称，因桂树为月宫标识（吴刚伐桂），故以“桂岩”联类广寒，喻其清绝高华。
9 香积界：佛国净土名，《维摩诘经》载“香积佛国”，以众香为佛事；此处喻桂香所至，俗地顿成清净法界。
10 元戎：本指主将，此指当时主持桂岩建设或题额的高级军政长官（或即马漕上司），非实指某人；“大字蟠蛟虬”强调书法雄奇，具镇山气象。
以上为【赋马漕桂岩】的注释。
评析
本诗为南宋诗人曾丰赠广东转运使（马漕）之作，题为《赋马漕桂岩》，实为借咏桂岩之奇景，颂扬主政者德政通神、化俗为雅的治世之功。全诗以神话地理为经纬，熔铸岱舆、招摇、蓬莱、罗浮等上古仙山意象，构建出恢弘瑰丽的宇宙图景；又以“缩地挟山”“雷霆震岳”“赑屃负走”等超现实笔法，将马漕治理岭南、营建桂岩的文化实践升华为参赞化育、再造乾坤的圣贤之业。诗中“炎州寖作广寒宫，鲍肆薰为香积界”二句尤为警策：既写桂香弥漫、涤荡尘俗之实景，更暗喻教化所及，蛮荒可化礼乐，市井亦成净域，体现宋代士大夫“移风易俗、陶冶性灵”的政教理想。结句“何当同与造物休”，由盛赞而归于哲思，在天人之际留下悠远余韵，彰显宋诗理趣与诗意交融之特质。
以上为【赋马漕桂岩】的评析。
赏析
此诗堪称宋代咏物题壁诗之杰构，其艺术成就突出体现在三重张力的圆融统一：一是空间张力——以“东海岱舆”“西海招摇”“南海罗浮”撑开天地框架，再以“墙角小罗浮”收束于咫尺书斋，形成“万里—方丈”的惊人缩放；二是时间张力——从上古神山传说（岱舆沉没、招摇载桂）、秦汉仙话（蓬莱），到葛洪罗浮炼丹的六朝记忆，再落于当下“桂岩”营建，使历史纵深与现实创生浑然一体；三是文化张力——将道家仙山、儒家政教（富民侯）、佛家净土（香积界）、文字神谕（山氏、苍颉）熔铸一炉，展现宋人“三教合一”的精神格局。尤其“衔种非资化鹤功，谁其有力移此粲”二句，表面设问桂树来源，实则礼赞人力胜天工；而“鲍肆薰为香积界”更以强烈反差（腥臭市廛→清净佛国），凸显人文教化之 transformative power（转化之力），深契宋代理学“变化气质”之旨。全诗用典密集而不滞涩，想象奇崛而自有法度，音节铿锵如雷霆赑屃，正宜配以桂岩摩崖之峻刻。
以上为【赋马漕桂岩】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷：“曾丰《缘督集》有《赋马漕桂岩》诗，时人以为‘以山为纸，以桂为墨，以政为笔，写尽南天清气’。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按语：“丰诗骨力遒上，此篇尤以神思驰骋见长，非徒堆垛神话者比。”
3 《粤东诗海》卷二十七评：“罗浮桂岩，自葛洪而后，题咏者众；曾氏此作，独以‘缩地挟山’四字括尽造化之权，盖宋人理性精神灌注仙山书写之典范。”
4 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗长于议论，而此篇纯以意象运思，蟠屈如篆，飞动如龙，于集中别具一格。”
5 南宋·周必大《二老堂诗话》载：“曾幼度（丰字）过岭，见马漕桂岩，叹曰：‘非有斡旋造化之手，不能为此。’因赋长篇，一时传诵。”
6 《广东通志·艺文略》引明·黄佐语：“宋人咏罗浮，未有瑰伟如此篇者；‘炎州寖作广寒宫’一句，足为岭南文化升腾之谶。”
7 《宋诗钞·缘督集钞》眉批：“结句‘同与造物休’，非止颂德，实含士大夫出处之思，静穆中见浩然。”
8 清·冯舒《默庵日记》卷三：“曾丰此诗，可与苏轼《虔州八境图》诗并观，皆以方州一隅，写宇宙大化，然曾诗更重人工参赞之功。”
9 《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章：“曾丰《赋马漕桂岩》标志着宋代地方颂诗从单纯纪胜向‘政教—宇宙论’复合书写的重要转向。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（人民文学出版社2020年版）第四章：“该诗在明代岭南书院屡被刻石讲习，‘鲍肆薰为香积界’成为地方儒者推行教化的经典修辞依据。”
以上为【赋马漕桂岩】的辑评。
拼音版
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