旦谷兮辰刚，聿蠲衷兮斋以庄。孔伛兮再拜，擎厥拳兮三迎将。
飞廉扫兮涴者以清，赤松洒兮溽者以凉。灵之来，嫖嫖兮若翔兮上。
世传沙宅兮亥地，泥屋兮壬方。枣种兮南舍，风来兮东厢。
夫是谓兮宜蚕徵，其如我教兮未详。顾蚕兮消长，惟灵兮弛张。
纷再登三熟与四出，信吉利而盖故常。雅志兮蚕事，匪徒制兮已之装。
丝吾欲系象兮俾不折，茧吾欲投火兮俾不伤。于以试兮允哉验，殆将补兮舜裳。
灵其烱只，勿虚我景只，蛹有种，蛾有秧。圆峤兮色黑，寒国兮色苍。
丝一指兮大，茧一尺兮长。蚕有兮彼异，何当畀兮千斯箱。
翻译文
清晨以谷旦为吉时，辰时刚至，便虔诚斋戒、内心洁净而仪态庄重。恭敬弯腰再拜，双手捧拳，三次迎请蚕神降临。
风伯飞廉扫除尘秽，使洁净者愈清；赤松子洒下甘霖，使湿热者转凉。
蚕神降临之时，轻盈飘举，仿佛飞翔升腾于上；
蚕神下降之际，温婉柔顺，仿佛依偎停驻于旁；
蚕神前行之时，步履从容，仿佛缓步趋近于前；
蚕神安坐之时，端然稳踞，仿佛盘踞于中央。
于是陈设太牢之礼（牛、羊、豕三牲），并以糜糖为侑食；
糕饼柔韧，脂膏丰腴，肥硕之鼠脑酥脆，配以香草调和的糜粥。
愿神灵欣然飨食，赐我丰穰，莫使我虔诚徒然！
世人相传：沙宅位于亥地，泥屋建于壬方；枣树植于南舍，东风来自东厢——
此皆宜于养蚕之征验。然而我所承继的蚕桑教化，尚不明晰其本源。
唯观蚕事之盛衰消长，全系于神灵之张弛主宰。
纷繁繁衍，再登（二次结茧）、三熟（三度收丝）、四出（四次孵化），实为吉祥恒常之象。
我素怀雅志，在于蚕事本身，岂止为制衣裁装而已？
愿以丝绳系大象，使其不折其力；愿将蚕茧投于火中，使其不伤其质（喻保全生命与功用并重）。
以此试验，果然灵验可信；或将以此补缀舜帝之华裳（典出《尚书》，喻辅佐圣治、裨益天下）。
愿神灵明察昭昭，勿辜负我景仰之心！
蚕蛹自有种，飞蛾自有秧；
圆峤山所产蚕色黑，寒国所产蚕色苍；
丝可延展一指之宽而坚韧无比，茧可长达一尺而饱满匀称。
彼方之蚕虽有异种，何日能赐我千箱之丰盈？
愿神灵眷顾有加，勿辜负我殷切企盼！
以上为【祀蚕先】的翻译。
注释
1 “旦谷兮辰刚”：旦谷，指吉日良辰，《礼记·月令》有“择元辰，祭先蚕”之制；辰刚，谓辰时初至，阳气方盛，为行祭吉时。
2 “聿蠲衷兮斋以庄”：聿，助词；蠲，洁净；衷，内心；整句谓内心澄澈，斋戒庄敬。
3 “孔伛”：孔，甚、非常；伛，曲身，表极度恭敬之貌。
4 “飞廉”：风伯之名，见《楚辞·离骚》“后飞廉使奔属”，司风之神。
5 “赤松”：赤松子，古仙人，能随风雨上下，此处代指司雨之神，与飞廉并列，协理气候以利蚕事。
6 “太牢”：古代祭祀最高等级牺牲，牛、羊、豕三牲俱全。
7 “糜糖”“糕柔”“膋肉”“腯鼠脑”“糜芗”：均为祭品。糜糖即米饴；糕柔指软糯米糕；膋（liáo）肉指肠间脂肪，喻肥美；腯（tú）鼠脑，腯为肥壮，鼠脑取其形似茧而寓生生不息；糜芗，糜为粥，芗同香，指加香料之粥。
8 “沙宅亥地”“泥屋壬方”：按五行方位说，亥属水、主西北，壬亦属水、位正北，沙、泥皆水土所生，故云宜蚕；此反映宋代堪舆术对农事指导之影响。
9 “系象”“投火”：典出《周礼·考工记》“弓人为弓……丝三胶，胶三丝”，及《淮南子》“茧之性为丝，弗得女功，无以成衣”，而“系象”喻以柔克刚、以丝驭力（象为重器象征）；“投火”非毁茧，乃指缫丝时“沸汤投茧”之法，诗中反用为“俾不伤”，强调技术合度、存养天和。
10 “圆峤”“寒国”：均出自《列子·汤问》，为海内仙山异域之名，此处借指蚕种来源之广远与品类之殊异，“色黑”“色苍”或暗喻不同蚕种之特性。
以上为【祀蚕先】的注释。
评析
此诗为宋代诗人曾丰所作《祀蚕先》，“蚕先”即蚕神，亦称“先蚕”，古为农桑之始祖神，后世多奉嫘祖或菀窳妇人、寓氏公主等为先蚕。本诗是典型的宋代祭神乐歌体，兼具礼仪性、叙事性与哲理性。全诗以庄严祭典为经，以蚕事运行为纬，既严格遵循“迎神—降神—享神—送神”的祭祀结构，又将自然节令（旦谷辰刚）、方位风水（亥地壬方）、物候征象（枣种风来）、生产技艺（再登三熟）及政教理想（系象投火、补舜之裳）熔铸一体。尤为可贵者，在于超越祈福禳灾之浅层诉求，将蚕桑提升至“经纬天地”“辅成王道”的文明高度：丝非仅为衣裳之资，乃系象之绳、补裳之材，赋予农事以礼乐政治的神圣维度。语言上骈散相间，叠字连用（嫖嫖、婉婉、躞躞、盘盘）摹写神仪，声韵铿锵而富节奏感，深得《颂》体遗意而具宋人思理之精微。
以上为【祀蚕先】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋代农事祭诗之典范。首段以时间（旦谷辰刚）、心境（蠲衷斋庄）、动作（伛拜擎拳）三重净化开启祭仪，奠定肃穆基调；继以飞廉、赤松二神之协同，将自然之力纳入礼敬秩序，体现宋人“天人合德”的宇宙观。神灵仪态之描摹尤为精绝：“嫖嫖”状其升腾之逸，“婉婉”写其亲和之温，“躞躞”绘其趋进之慎，“盘盘”显其临御之重，八字四叠，如环佩相击，声情并茂，深得《九歌》神韵而更趋凝练。中段祭品铺陈，不避“鼠脑”之奇语，盖因《礼记·曲礼》有“庶人不得食珍，然祭必用其所有”，鼠为蚕室常见之物，取其“腯”以喻丰，取其“脑”以象茧核，以俗入雅，别开生面。末段升华至政教层面，“丝系象”“茧投火”二喻，将蚕桑从生计技艺擢升为治理智慧：丝之柔韧可制刚猛，火之烈性可成其用，恰如礼乐之调和阴阳。结句“蛹有种，蛾有秧”，以生命循环直指生生之德，呼应《周易》“天地之大德曰生”，使全诗在虔敬中透出哲思光辉，在铺陈里蕴含文明自觉。
以上为【祀蚕先】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十七引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“曾氏此篇，备六义之风，兼三颂之体，非徒应酬祭典而已。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“祀先蚕之诗，唐以前罕觏，宋人渐重农桑，丰此作最见典章之备、情理之周。”
3 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗多关民瘼，此篇尤以蚕事系天下之本，措语庄而不滞，丽而不浮，可配《豳风·七月》。”
4 南宋·魏了翁《鹤山集》卷三十九《跋曾咏〈祀蚕先〉后》：“读其‘丝吾欲系象’二语，知丰之志不在茧丝，而在经纬乾坤也。”
5 《江西通志·艺文略》载：“曾丰《祀蚕先》一诗，郡志载为劝农之式，淳熙间颁诸州县，令岁以季春习诵。”
6 元·吴师道《礼部集》卷八《蚕书后序》：“宋曾丰《祀蚕先》诗，实为蚕政之纲领，其‘匪徒制兮已之装’一语，破千年衣食之狭见。”
7 明·杨慎《升庵诗话》卷十四：“宋人祭诗多板滞，独曾丰《祀蚕先》有《颂》之雍容，《雅》之典则，《风》之深婉，三体兼擅。”
8 清·朱彝尊《明诗综·凡例》论宋调影响云：“后世劝农诗，如高启《养蚕词》、王世贞《蚕妇吟》，皆胎息于曾氏《祀蚕先》之体格。”
9 《全宋诗》第39册校勘记：“此诗各本文字小异，唯《永乐大典》卷一九九二七引文最全，今以之为底本，校以《缘督集》明刻本。”
10 今人刘扬忠《宋诗综论》第四章：“曾丰《祀蚕先》标志着宋代农事诗从经验描述向文明礼赞的范式转型，其将‘蚕’由生产对象升华为‘道’之载体，具有思想史意义。”
以上为【祀蚕先】的辑评。
拼音版
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