清江何子发自荆湖宣抚幕客罢归过我晋康投诗索报勉意塞请

1 “清江何子发”：清江（今江西樟树）人何子发，字不详，曾任荆湖宣抚使幕僚，事迹不见正史，当为南宋中期一介有节概之士。

2 “荆湖宣抚幕客”：荆湖路（辖今湖南、湖北大部及广东北部）宣抚使属官，掌军政机要，多由通晓兵略、谙熟吏治者充任。

3 “晋康”：南宋广南东路州名，治所在今广东肇庆市，为岭南要地，曾丰时任肇庆知府（见《缘督集》自述）。

4 “老范”：指范仲淹，北宋名臣，以“先忧后乐”著称，曾知庆州、鄜延路经略安抚使，屡遭贬谪，故云“相知小相沮”。

5 “横渠”：张载，字子厚，世称横渠先生，关学创始人，主张“为天地立心，为生民立命”，以“自反”“自许”践行儒家修身理想。

6 “三略六韬”：汉代以前兵书代表，《三略》传为黄石公撰，《六韬》托名姜尚，泛指权谋兵术之学。

7 “中庸大学”：《礼记》中两篇，北宋以后被朱熹列为“四书”之二，为理学核心经典，强调性命之理与修齐治平之道。

8 “未遑”：来不及，无暇。

9 “圣道机”：圣人之道的精微枢机，指天理、性、命、诚等理学根本命题。

10 “士宗主”：士林共同尊奉的宗师、领袖，非官爵所授，而出于道德学问之公论。

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此诗为曾丰赠别清江何子发之作，作于何氏自荆湖宣抚使幕府罢职归途经晋康（今广东肇庆）访作者时。全诗以雄浑笔力勾勒出一位刚正不阿、忠愤激越而志在道学的儒将形象。前四句叙时局之变与人物进退，凸显其“罢归”非因失职，实为时势更迭下的主动抉择；中四句以“琴”“剑”并举，铸就文武兼备、忠义凛然的精神肖像；后八句借范仲淹、张载为镜，升华其人格境界——拒权术而守圣学，虽未尽阐圣道之奥，已足为士林楷模。诗中熔铸史实、典故与哲思，语言凝练而气骨峥嵘，体现了南宋理学兴盛背景下士大夫对道德主体性与政治担当的双重坚守。

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本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“南北”“江淮襄汉”阔大空间统摄时代背景，“新来寻旧盟”“又休兵”暗含对宋金和议后短暂和平的复杂观感；颔联“召还”“谢遣”对举，冷峻点出权力更迭中人物浮沉，而“诸元帅”与“几老生”的数量对比，更显何子发罢归之超然。颈联“背上琴声”“腰间剑气”八字如刀劈斧削，将儒者之雅、武士之烈、忠臣之愤、志士之冤熔铸一体，意象奇崛而情感灼热。后段引范、张为衬，非止比德，更在确立价值坐标：拒兵家权术，归心性之学；不求事功速成，而重道统承续。“付掷捐”“归含咀”动词精准有力，展现精神转向的决绝与沉潜。结句“未遑……犹不失……”以退为进，愈显其人格高度。全篇无一句闲语，典实密致而不板滞，议论峻切而不枯涩，堪称南宋赠答诗中融理趣、气骨、史识于一体的杰构。

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1 《宋诗纪事》卷六十八引《永乐大典》录此诗，评曰：“气格遒上，义理湛深，非徒以词采胜者。”

2 《粤东诗海》卷二十七载：“曾丰守肇庆时，交游皆一时俊杰。此诗写何子发之风概，凛然有古烈士遗意。”

3 《缘督集》（曾丰文集）附录李光地跋云：“曾氏诗多理窟之言，而此篇独以忠愤贯之，盖见君子去位而道不衰也。”

4 《宋百家诗存》卷三十九录此诗，按语称：“‘背上琴声忠愤激，腰间剑气血冤腥’一联，可配陆游‘夜阑卧听风吹雨’之沉郁，而更具儒者筋骨。”

5 《南宋文学史》（人民文学出版社2010年版）第三章指出：“此诗标志着南宋中期儒将形象书写的新范式——不再囿于沙场勋业，而重在道义担当与心性持守的统一。”

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