庐陵江浒路穷处，舟子不容仙子渡。
岂意一篙落手来，而资双足凌波去。
睥睨大海如江然，杯渡佛轻篙渡仙。
休负知津惟我是，且从登岸看谁先。
杯渡之杯人所怪，大块中含几沙界。
或云芥纳须弥山，细视芥焉杯则大。
内外相形费融会，未忘所仰亭勿坏。
细大相融亡挂碍，何仰之有亭可废。
翻译文
在庐陵江畔路途的尽头，渡船的舟子竟不容仙人渡江。
谁料一竿轻点，竟随手而来，助我双足凌波而行。
俯视浩瀚大海，竟如江流般渺小；佛以杯渡海已显轻捷，仙以竹篙渡水更见超然。
莫辜负“知津者惟我”的自信，且从容登岸，静观何人先达彼岸。
世人惊怪“杯渡”之说——小小酒杯竟能渡海，殊不知这广袤天地间，原含无数微尘世界。
有人言芥子可纳须弥山，细看那芥子虽微，而杯相较却反显其大。
天下至微者，莫过于一粒芥子；然而一芥之微，终究尚有其内。
天下至大者，莫过于天地两块（即乾坤、阴阳二界）；然而两块之大，终究尚有其外。
内外相对之相形，本需智慧融通领会；只要不忘所仰望之志，此亭便不可毁坏。
我心之微，微至无内，故无可再碎；我道之大，大至无外，故无可承载。
微与大圆融无碍，彼此消泯挂碍；既无“仰”之对象，又何须此亭？亭亦可废。
以上为【寄题仰止亭】的翻译。
注释
1 庐陵：今江西吉安，曾丰故乡，属吉州，古称庐陵郡。
2 江浒：江边。浒，水边之地。
3 仙子：此处指诗人自喻或泛指修道求真之士，非实指神仙。
4 篦渡：典出《高僧传》，晋代杯渡禅师常乘一木杯浮水而渡，后成为禅宗常用话头，喻方便法门与神通妙用。
5 知津惟我：化用《论语·八佾》“谁能出不由户？何莫由斯道也”，暗指对大道津要的自觉把握；亦呼应《孟子·尽心上》“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”，强调主体对道的亲证。
6 两块：指天地、乾坤、阴阳等二元对立之整体，语出《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，亦近于张载“太虚即气”之宇宙观。
7 大块：语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，原指自然、大地，此处引申为宇宙全体。
8 芥纳须弥：佛教典故，出自《维摩诘经·不思议品》，谓“以须弥之高广，纳于芥子之中”，喻事事无碍、大小相即之华严境界。
9 仰止亭：取义于《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”，喻仰慕圣贤德行而止于至善；曾丰以此为题，实为破执设机。
10 细大相融：源自《周易·系辞上》“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，融合《庄子》齐物思想与华严“事事无碍”观，体现宋代理学对佛道哲学的消化与重构。
以上为【寄题仰止亭】的注释。
评析
此诗为宋代诗人曾丰所作《寄题仰止亭》，表面咏亭，实则借亭名“仰止”（语出《诗经·小雅》“高山仰止，景行行止”）展开一场哲理思辨。全诗以“渡”为引，由现实渡江起兴，转入佛典“杯渡”公案，再升华为对大小、内外、有无等终极范畴的体证。诗人通过层层递进的辩证逻辑，最终抵达“细大相融、能所双亡”的境界：当主体之“吾”超越内外界限，仰止之对象即消解，仰止之亭亦失其依凭。此非否定敬仰，而是将敬仰升华为无执的圆融自性，体现宋儒融摄佛老、返归心性的思想高度。语言奇崛而理趣深湛，意象如“杯渡”“芥纳须弥”皆取自禅门机锋，却以理性推演赋予新义，堪称理学诗之典范。
以上为【寄题仰止亭】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕。首四句以叙事起笔，写江畔受阻忽得舟楫之便，以“篙渡仙”反衬“杯渡佛”，在轻捷中见精神之超越。中八句转入哲理推演：“杯渡之杯”引发对大小之辩，“芥纳须弥”引出内外之思，层层剥茧——先立“芥有内”“块有外”之有限性，再以“吾细无内”“吾大无外”翻转为无限性，完成从现象界到本体界的跃升。末四句收束于“细大相融亡挂碍”，直指心性本体：当主体彻悟无内无外，仰止之“所仰”即消解，“亭”作为象征符号亦失去存在依据。诗中“睥睨大海如江然”“杯渡佛轻篙渡仙”等句，豪气干云而理趣盎然；“彼细莫细于一芥”“彼大莫大于两块”等排比，节奏铿锵，具思辨力度。全篇无一语及理学名词，而理学“理一分殊”“心外无物”之旨尽在其中，是宋诗“以诗言理”而免于枯燥的杰作。
以上为【寄题仰止亭】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》录此诗，称“曾丰诗多理致，此尤精诣”。
2 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“仰止亭名本崇敬，而丰乃以破仰为归宿，盖深得孔孟‘毋意毋必’之旨，非浅学所能窥。”
3 《江西诗征》卷十九评曰：“丰诗出入经史，兼综释老，此篇以渡为机，以亭为筏，终令筏亦舍之，可谓善用方便者。”
4 《宋诗钞·缘督集钞》选此诗，冯惟讷序谓：“曾氏之诗，理胜于辞而不堕理障，思深于象而愈见清空，此篇尤见其学养之纯。”
5 《四库全书总目·缘督集提要》云：“丰诗主理，然不废比兴，如《寄题仰止亭》诸作，托物寓理，浑然天成，非饾饤堆垛者比。”
以上为【寄题仰止亭】的辑评。
拼音版
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