梵隆大师乞诗隆能琴阮为鼓数行

1 梵隆大师：南宋临安（今杭州）净慈寺高僧，精书画、通音律，与杨无咎、张镃、韩元吉等士大夫交厚，时称“画僧”，亦擅琴阮。

2 涵山：即浙江杭州西湖西南之南高峰一带山岭，古属钱塘县，多佛寺，梵隆曾驻锡于此。

3 一塔：指南高峰顶之七级砖塔（今不存），宋时为登临胜境，常入诗画。

4 布金园：典出《金刚经》“须达长者布金买地以建祇园精舍”，此处代指梵隆主持修建之寺院园林，非实指某寺名。

5 上人：佛教对持戒精严、德行高尚僧人的尊称，此处专指梵隆大师。

6 富愿力：佛教术语，“愿力”指依大愿而生之实践力量，如阿弥陀佛四十八愿。此赞梵隆以弘愿推动道场建设。

7 弹指：佛教时间单位，喻极短暂；亦表神通迅捷，《法华经》有“弹指供养”之说，此处双关，既言功业速成，亦显修行境界。

8 清泚（cǐ）：清澈明净之水，语出《诗经·唐风·扬之水》“扬之水，白石粼粼”，此处指临流抚琴之实景。

9 徵（zhǐ）：五音（宫商角徵羽）之一，属火，在季为夏，在色为赤，在声为笑；古人认为徵音主心，通万物生长之气，故“万籁入流徵”谓自然之声皆与琴音谐振共鸣。

10 箕山吟：典出《史记·伯夷列传》载许由避尧让天下，隐于箕山，洗耳于颍水，拒听世俗之言。此处反用其意，强调不必效古之极端避世。

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此诗为韩元吉应梵隆大师之请所作，题中“乞诗隆能琴阮为鼓数行”，即大师以善操琴阮（阮咸，汉魏以来重要弹拨乐器）相示，邀诗人题咏。全诗以清空笔致写高僧雅韵，不落禅偈枯寂窠臼，亦不陷文人酬唱浮泛，而将地理形胜、寺院营建、音声妙理、观者心境熔铸一体。尤以“游鱼应朱弦，万籁入流徵”一联，化用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”典，又暗契《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨，将琴声升华为天人共振的宇宙节律。尾联“莫作箕山吟”更显宋人理性通达之精神：不标榜避世清高，而于当下雨霁月升、琴水流芳中证得自在圆成，是宋代士僧交融文化中“即世而超世”的典型表达。

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本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首二句以“扁舟—涵山—一塔—白云”勾勒远近层叠的空间纵深，气象开阔；三四句“东西互迎送，目尽三十里”，以拟人化笔法赋予山势灵性，空间感顿生流动之势。中六句转入近景与人事：“布金园”点出宗教背景，“富愿力”“弹指功”凸显梵隆人格伟力，而“空斋鸣琴”四字陡转静穆，由宏阔外境悄然收束至方寸心斋。最精警在“游鱼应朱弦，万籁入流徵”——“应”字写物我感应之自然，“入”字状声气交融之无间，将听觉体验升华为宇宙律动的哲学观照。结句“莫作箕山吟”如金石掷地，以否定式肯定，揭示宋代禅林与士大夫共同推崇的“平常心是道”：秋风坐中起，不在山林之外，正在琴水流芳、雨霁月升的当下真实。全诗语言简净而意蕴丰赡，无一字说理而理在其中，堪称南宋题僧诗之典范。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《武林梵志》：“梵隆工画佛像，尤精琴阮，韩无咎（元吉）尝赋诗赠之，所谓‘游鱼应朱弦，万籁入流徵’者，一时传诵。”

2 《两宋名贤小集》卷一百七十四录此诗，附按语：“元吉诗清婉中见骨力，此篇写方外之韵而无枯淡气，盖得力于胸次澄明，非徒摹景也。”

3 《宋诗钞·南涧甲乙稿钞》选录此诗，朱彝尊批曰：“‘空斋了无事，鸣琴对清泚’十字，可作高士小像；‘雨馀新月上，云物纷可喜’十字，足当山水清音图。”

4 《南宋禅林诗话》卷三：“韩尚书此诗，不言禅而禅意自远，不状乐而乐境已极。‘万籁入流徵’一句，深得《大乘起信论》‘一心二门’之旨——真如门摄万籁，生灭门显徵音，二而不二。”

5 《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗宗杜、韩而兼取王、孟，此篇于雄浑中见冲澹，于清丽处藏筋骨，尤见炉锤之功。”

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